峨嵋武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，以中國(guó)名山峨嵋為發(fā)祥地。包括世間流傳的“五花”即四川省成都市都江堰青城山的（青城派）。金堂云頂山鐵佛寺地區(qū)的（鐵佛派），四川豐都地區(qū)青牛山（青牛派），四川涪陵點(diǎn)易洞地區(qū)（點(diǎn)易派），四川榮昌及隆昌兩地（黃林派）。八葉是指在世間流傳的趙門(mén)、僧門(mén)、岳門(mén)、杜門(mén)稱(chēng)為四大家。洪、化、字、會(huì)稱(chēng)為四小家。明朝時(shí)人唐順之先生所著《峨眉七道人拳歌》曰：“浮屠善幻多技能，峨嵋拳術(shù)天下奇。

　　峨嵋武術(shù)的歷史演變

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

　　有不少文人方士隱居峨嵋山。司徒玄空，號(hào)動(dòng)靈子，耕食于山中，在與峨嵋靈猴朝夕相處中，模仿猿猴動(dòng)作，創(chuàng)編了一套攻守靈活的“峨嵋通臂拳”，學(xué)徒甚多。因?yàn)樗就叫粘Ｖ滓拢奖娮鸱Q(chēng)為“白猿祖師”。《中國(guó)武術(shù)史》記作“戰(zhàn)國(guó)白猿，始白名士口，字衣三，號(hào)動(dòng)靈子”。1989年四川科技出版社《四川武術(shù)大全》稱(chēng)為“春秋戰(zhàn)國(guó)白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空”。2001年版《樂(lè)山志》載為“白衣三，相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)仿山猿動(dòng)作創(chuàng)編峨嵋通臂拳，攻防靈活，在峨嵋山授徒甚眾。”北宋時(shí)期，峨嵋山成為中國(guó)佛教四大名山之一，普賢菩薩的道場(chǎng)，僧人大增，自然武僧也為數(shù)不少。

　　南宋建炎年間

　　到了（1127-1130年），峨嵋山臨濟(jì)宗白云禪師創(chuàng)編了“峨嵋臨濟(jì)氣功”。明代，峨嵋武術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。明人唐順之的《峨嵋道人拳歌》，生動(dòng)而形象地描述了明代峨嵋派拳術(shù)術(shù)的高超技藝，從起勢(shì)到收勢(shì)的全過(guò)程，其神態(tài)、勁力、身法、擊法、呼吸、節(jié)奏等各個(gè)環(huán)節(jié)，都記敘得細(xì)致入微。他用“忽而豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚沙走”贊其硬功卓絕；用“百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”頌其軟功柔韌；用“去來(lái)星女?dāng)S靈梭，夭矯天魔翻翠袖”形容其動(dòng)作敏捷；用“險(xiǎn)中吳巧眾盡驚，拙里藏機(jī)人莫究”概括其伸縮開(kāi)合，變化自如，可謂精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句，是現(xiàn)今找到的頌揚(yáng)峨嵋武術(shù)的唯一專(zhuān)題詩(shī)篇。

　　清康熙年間

　　曾經(jīng)師從朱熊占學(xué)習(xí)峨嵋槍法的明遺民吳殳（1611-1695年，號(hào)侖塵子，江蘇婁江人）著《手臂錄》，精確地闡述各種槍法，其中寫(xiě)道“西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機(jī)穴室，峨習(xí)兩載，一旦悟徹，遂造神化，遍游四方，莫與駕并。槍法一十八札，十二倒手，攻守兼?zhèn)洌浦T武藝。”可見(jiàn)其變幻莫測(cè)，精妙絕倫。在峨嵋槍法中，有治心、治身、動(dòng)靜、攻守、審勢(shì)、戒謹(jǐn)、倒手等技法，大大豐富了峨嵋武術(shù)的理論。

　　當(dāng)代發(fā)展

　　1983年，四川省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)為搶救、挖掘和弘揚(yáng)峨嵋派武術(shù)，征集到許多武術(shù)資料，采訪(fǎng)了巴蜀境內(nèi)數(shù)千名60歲以上的老拳師，對(duì)他們的技法進(jìn)行錄像，收集到了68個(gè)門(mén)派、2368種徒手、器械、對(duì)練套路、練功方法和技擊項(xiàng)目，比同期收集到的少林派武術(shù)250多種更為豐富多彩。

　　峨嵋武術(shù)也同少林武術(shù)，武當(dāng)武功一樣，練武以“德”為先，不講武德，便是武賊，強(qiáng)調(diào)武德的重要。為豐富中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)起著不可替代的作用。為光大中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)讓峨嵋武術(shù)不斷弘揚(yáng)發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。