碑拓源于唐朝，發(fā)展于宋元明清。在沒有高科技手段前，碑拓技術(shù)一直是一門傳統(tǒng)的保存與流傳珍貴書法作品的重要手段。我們現(xiàn)在所說的“拓本”和“搨本”都屬于名作書跡的復(fù)制本，實(shí)際上這也是兩種不同的復(fù)制方法。

　　“搨”即“摹揭”，是將宣紙或絹等材料覆在真跡上進(jìn)行復(fù)制。“搨本”又分為直接臨摹和先雙鉤后填實(shí)兩種，臨摹到的復(fù)制品被稱為“摹寫本”。

　　摹的方法有兩種，一種是像描紅那樣一筆過照著原帖寫，第二種是用細(xì)線鉤出點(diǎn)畫的輪廓，稱為雙鉤法。然后在點(diǎn)畫的輪廓中間填上墨色，稱為“廊填”。填色要照顧到原來筆跡的深淺濃淡，日本專家研究，唐代填色原來是一絲一絲加上去的，功夫非常細(xì)致。這種摹本就是“雙鉤廊填硬黃本”。摹寫好以后，就多了一個(gè)副本，這就是摹本。著名的“神龍本”《蘭亭序》就是“雙鉤填廓本”。

　　“摹搨”進(jìn)行的重要條件是“透明”，在暗室中依窗映日（透光）鉤摹，得到的摹本被稱為“響搨本”。

　　由于摹搨是直接覆在真跡上進(jìn)行復(fù)制，因此出來的效果幾乎以假亂真，所以又被稱為“下真跡一等”。唐太宗將復(fù)制《蘭亭序》的任務(wù)交給了馮承素，可見他精湛的摹搨手藝。除了馮承素以外，唐代還出了很多摹搨技術(shù)精湛的名家如趙模、諸葛貞、韓道政等。

　　“拓本”是用宣紙和墨在金石或其他刻物上進(jìn)行椎拓所得，它是從實(shí)物上蟬蛻下來的。因此又稱為“蛻本”或“脫本”，其中最重要的方法是“椎拓”。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，梁朝時(shí)已有椎拓的方法，但無存世實(shí)物。現(xiàn)存世最早的拓本是唐太宗李世民的《溫泉銘》，清末在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的其后有“永徽六年”的唐人墨跡，可以斷定為唐朝初年的拓本。

　　椎拓的技法主要有撲拓和擦拓兩種。撲拓是用拓包蘸墨直接在拓紙上撲打；擦拓就是將拓包蘸墨在拓紙上一擦而過，擦拓速度較快。由于撲拓多在垂直方向用力，適合椎拓表面凹凸不平或者小的器物；擦拓適宜椎拓表面比較平坦的器物。拓本本身也是珍貴的文物和藝術(shù)品，因刻物有毀傷風(fēng)化等變化，因此早期或石刻原物已佚的拓本，就顯得非常珍貴。黃庭堅(jiān)就曾有“孔廟虞書貞觀刻千兩黃金那購得”之語。

　　在宋元以后，“搨”、“拓”二字常常混同，因此就將“摹寫本”和“雙鉤填廓本”統(tǒng)稱為“摹本”，以與“拓本”有所區(qū)別。

　　拓本的名目很多，按其藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值而論有：原石已佚且存世僅一本的拓本被稱為“孤本”；僅存世數(shù)本的拓本被稱為“珍本”；損泐較少的早期拓本被稱為“初拓本”；某某字未損的拓本被稱為“某某字未損本”；出土?xí)r初拓的拓本被稱為“出土初拓本”，這些均被稱為“善本”。

　　按其出處及來歷又有：像《淳化閣帖》《大觀帖》《三希堂帖》這些宮內(nèi)所刻并且拓賜給大臣的拓本，被稱為“賜本”。在宋代曾設(shè)立榷場與金進(jìn)行貿(mào)易往來，此時(shí)流行的比較粗率的拓本被稱為“榷場本”······由于拓本所具有的文化及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，歷來作偽者也很多，比如原物已毀壞或已失傳，而進(jìn)行重刻的叫做“重刻本”；原物尚在，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而模糊或者缺損，后人依舊拓重刻的叫做“翻刻本”，作偽者為了騙取人們的信任，根據(jù)資料杜撰成文，妄自書刻的叫做“偽刻本”，此外還有嵌蠟填補(bǔ)、染色充舊、題跋作偽等多種手法。

　　在復(fù)印技術(shù)尚未發(fā)明之前，它們都不失為保留和傳播書畫藝術(shù)的最有效的方法和手段。今天我們在欣賞和學(xué)習(xí)前人藝術(shù)的同時(shí)，也應(yīng)感謝古人所創(chuàng)造的復(fù)制方法。