福州壽山石雕歷史悠久、技藝精湛、聞名中外。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，雕刻藝人們用自己的智慧和辛勤的勞動(dòng)，不斷實(shí)踐、探索，不僅使福州壽山石雕技藝從單一到多樣化、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，雕刻藝術(shù)也不斷發(fā)展、提高，而且成就輝煌，名列中國(guó)四大名石之首，成為國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“國(guó)石瑰寶”。“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，隨著我國(guó)人民的生活水平不斷提高，壽山石雕已成為人們喜愛(ài)的文化收藏品。

　　一、壽山石雕藝術(shù)的歷史傳承

　　據(jù)考證早在1500多年前南朝時(shí)期，福州先人已能用簡(jiǎn)單的斧鑿刀具，在壽山石上雕刻如龍、鳳、雞、羊等動(dòng)物俑和法器擺件，其雕工粗陋、線條簡(jiǎn)略。到了宋朝，先人已從簡(jiǎn)單的佛珠制作發(fā)展成雕刻姿態(tài)嬌美的文、武俑等藝品，技藝較前代亦有所提高。元明時(shí)期，文人墨客開(kāi)始以刀代筆，在印章上講究起書(shū)法、章法與刀法來(lái)，篆刻藝術(shù)得以風(fēng)行和發(fā)展，并最終成為一門(mén)中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)。清朝是壽山石雕的昌盛時(shí)代，一代宗師楊玉璇精于壽山石人物、動(dòng)物和獸紐雕刻，能依石取巧，所刻藝品，形神、情趣兼?zhèn)洹６硪晃淮髱熤苌芯鶆t擅用夸張的手法刻獸鈕，形態(tài)與眾不同，其博古紋飾雕刻之精細(xì)更是令人嘆服。壽山石雕兩大門(mén)派開(kāi)始形成并發(fā)展。西門(mén)派以善刻印紐、博古、薄意而名重藝壇，如林謙培、林元珠、潘玉茂、林清卿等為世人留下許多難得的珍品。特別是清朝康熙年間，楊璇和周彬嘗試在圓雕作品中施加陰刻技法或在印章表面加刻浮雕圖案作為裝飾，開(kāi)創(chuàng)了壽山石薄意雕的先河。后“西門(mén)派”大師林清卿又將薄意藝術(shù)推上新的高峰，成為一代薄意大師，人稱(chēng)“西門(mén)清”。他吸收中國(guó)畫(huà)藝術(shù)精髓，熔雕、畫(huà)于一爐，以刀代筆，“因材施藝，巧掩瑕疵”、“利用石病，反見(jiàn)自然”，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的藝術(shù)境界。時(shí)至今日，他的杰出成就，仍是一座難以逾越的高峰。他的薄意作品清新雋永，氣象萬(wàn)千，至今仍被中外收藏家視為珍品。

　　二、壽山石雕藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展

　　新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家的關(guān)心支持給壽山石藝術(shù)發(fā)展賦予新的生機(jī)，壽山石雕創(chuàng)作百花齊放，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)精品，培養(yǎng)了一批壽山石雕藝術(shù)精英如郭功森、周寶庭、林壽煁、馮久和、林享云、林元康、林發(fā)述、陳敬祥等精英。壽山石雕創(chuàng)作題材也一改過(guò)去文人士大夫的氣息，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，創(chuàng)作出如《長(zhǎng)征組雕》《閩西組雕》《稻香千里》《花果寫(xiě)生》《二十八古獸》《海底世界》等作品。

　　壽山石雕藝人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。著名藝人郭功森運(yùn)用圓雕、透雕、高浮雕、鏈雕等技法創(chuàng)作出《九鯉連環(huán)卣》，26個(gè)環(huán)組成的鏈條環(huán)環(huán)相扣，堪稱(chēng)精巧絕倫；馮久和雕刻的《福滿(mǎn)門(mén)》，表現(xiàn)一只肥碩的母豬與18只神態(tài)各異的小豬，其樂(lè)融融，歡聚一堂，反映農(nóng)家生活的興旺發(fā)達(dá)；馮久和因材施藝，因色取巧，精心雕刻大型壽山石雕《花果籃》，形象逼真，惟妙惟肖，1997年被國(guó)家郵電部選為郵票出版；陳敬祥的《求偶雞》，以農(nóng)村生活中常見(jiàn)的雞和雞籠為素材，碩大的雞籠頂一只公雞俯視著籠內(nèi)探出頭翹首呼應(yīng)的母雞，籠外群雞環(huán)繞，樸實(shí)的題材，凝練的構(gòu)思，鏤空雕刻技法的創(chuàng)新獨(dú)到，令人精神為之一振；林發(fā)述的《三仙醉酒》，把苞雕和佛教人物造型打造的別有匠心，似醉非醉，如詩(shī)如畫(huà)；林壽煁首創(chuàng)壽山石鑲嵌技法，并首次運(yùn)用浮雕與透雕相結(jié)合手法，創(chuàng)作成功《南昌起義紀(jì)念館》；他的另一件作品《稻香千里》，畫(huà)面簡(jiǎn)潔、俏色分明，稻浪飄香，富有現(xiàn)代生活氣息，尤其稻田的層次與節(jié)奏處理得令人拍案叫絕；王則堅(jiān)的《海的女兒》，全新的藝術(shù)視覺(jué)給人打開(kāi)一扇觀察世界的窗口，原來(lái)壽山石也可以這樣唯美，這樣的使人心靈的感動(dòng)；林亨云運(yùn)用圓雕、透雕、鏤空雕等技法和正刀、立刀、回轉(zhuǎn)刀等刀具，創(chuàng)作成功《海底世界》，作品榮獲中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)；著名藝人周寶庭集東、西兩門(mén)藝術(shù)流派之長(zhǎng)處和各種雕刻技法，創(chuàng)作成功《二十八古獸印鈕》，作品榮獲中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，壽山石雕刻技法產(chǎn)生了日新月異的巨大進(jìn)步，涌現(xiàn)出一大批雕刻新秀，在傳承各種雕刻技藝的同時(shí)，運(yùn)用繪畫(huà)和雕塑基本功，又創(chuàng)作出了許多題材新穎，充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的佳作。如陳禮忠，技藝高、創(chuàng)新能力強(qiáng)，擅用大型壽山石創(chuàng)作充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)生活題材的作品，如《春聲賦》《荷塘清趣》《志在千里》等佳作，備受稱(chēng)贊，作品分別入選上海世博會(huì)、國(guó)家博物館及世界最高藝術(shù)殿堂——法國(guó)巴黎文化中心展出，影響極大；又如女藝人黃麗娟，常用普通的壽山石，運(yùn)用造型藝術(shù)，創(chuàng)作各種人物作品，形象生動(dòng)有趣，風(fēng)格獨(dú)特，備受海內(nèi)外收藏家青睞；再如黃功耕等人，充分利用壽山石天然色澤，采用中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視法、高浮雕等技法和現(xiàn)代科技相結(jié)合，首次在大型壽山石印章上雕刻景物和革命歷史題材《古田會(huì)議會(huì)址》，被中央黨史研究室收藏；另如微雕藝術(shù)大師許通海，運(yùn)用高超的微雕技藝，先后創(chuàng)作壽山石微雕《毛澤東選集》1-4卷及香港、澳門(mén)基本法條文共100多萬(wàn)字，分別被毛澤東紀(jì)念堂和新代社收藏，為壽山石雕刻藝術(shù)錦上添花。

　　如今，壽山石雕憑借其自身的麗質(zhì)天成和獨(dú)特的雕刻技藝及藝術(shù)特征，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外鑒賞家、收藏家評(píng)賞的中華瑰寶。壽山石雕藝術(shù)工作者們?cè)诎l(fā)揚(yáng)各自壽山石雕藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，繼續(xù)大膽探索，進(jìn)一步推陳出新，把各派的雕刻技法、藝術(shù)風(fēng)格融合在一起，同時(shí)將西方造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到傳統(tǒng)的壽山石雕藝術(shù)中，使福州壽山石雕刻藝術(shù)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

　　但是，由于近年來(lái)壽山石雕刻藝術(shù)風(fēng)靡海內(nèi)外，壽山石市場(chǎng)價(jià)格呈不斷上升趨勢(shì)，壽山石熱有增無(wú)減。在巨大利益的驅(qū)動(dòng)下，壽山石生產(chǎn)隊(duì)伍盲目擴(kuò)大，許多以出售為目的的人，沒(méi)有接受過(guò)任何壽山石雕刻技術(shù)的培訓(xùn)，或者只是進(jìn)行了簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就開(kāi)始拿起刻刀。令人痛心疾首的是，這些急功近利的人，只求數(shù)量，不重質(zhì)量。許多珍貴的壽山石資源在他們的粗制濫造下被白白糟蹋，給原本就已經(jīng)十分緊缺的壽山石原材料造成嚴(yán)重的浪費(fèi)，留下的只是一批批低劣的工藝品，所謂的“地?cái)傌洝薄?/span>

　　三、壽山石雕藝術(shù)的未來(lái)展望

　　（一）傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合

　　常言道“藝術(shù)貴在創(chuàng)新”。沒(méi)有創(chuàng)新的藝術(shù)必須走向沒(méi)落。郭功森早在上世紀(jì)60年代就提出“傳統(tǒng)的壽山石雕與現(xiàn)代美術(shù)融合”的思想。壽山石雕藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承，更多的是一種個(gè)人才藝展現(xiàn)的行為。

　　藝術(shù)并不是閉門(mén)造車(chē)，它從一產(chǎn)生發(fā)展到至今，始終與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。壽山石雕藝術(shù)自然也不例外，壽山石雕刻藝人必須在保持壽山石文化自身特色的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代社會(huì)，融入整個(gè)藝術(shù)體系中。藝人們?cè)诳嗑毣竟Φ耐瑫r(shí)要加強(qiáng)相互學(xué)習(xí)相互交流，不僅要師承傳統(tǒng)技藝，還要全面掌握美術(shù)知識(shí)，吸收各門(mén)派技藝精華，加以融會(huì)貫通，從而促進(jìn)壽山石藝術(shù)的發(fā)展。壽山石雕行業(yè)還應(yīng)當(dāng)經(jīng)常舉辦展覽會(huì)和各種比賽，為年輕一代提供一個(gè)展示自己和交流藝術(shù)的廣闊舞臺(tái)。

　　（二）師承與教育相結(jié)合

　　壽山石雕同其他傳統(tǒng)工藝一樣，也面臨著缺乏人才傳承的問(wèn)題。受傳統(tǒng)“師承傳藝”模式的制約，壽山石雕刻藝術(shù)人才培育出現(xiàn)瓶頸，呈現(xiàn)短缺的態(tài)勢(shì)。壽山石雕刻技能作為壽山石工藝品的附加價(jià)值，由于它蘊(yùn)含很高的技藝，大多是在家庭內(nèi)部傳承，在某種程度上限制了其傳承對(duì)象和范圍，可能導(dǎo)致人才斷檔，甚至某些絕技失傳。另一方面，壽山石雕刻的手藝需要花費(fèi)幾年、幾十年的學(xué)習(xí)，年輕人需要面對(duì)長(zhǎng)時(shí)間枯燥反復(fù)的練習(xí)，因此，壽山石的傳承面臨著很難吸引年輕人的尷尬局面，極有可能導(dǎo)致技藝和絕技找不到好的傳人。

　　壽山石雕刻人才的培養(yǎng)不能僅靠簡(jiǎn)單的技藝傳授，還必須具有系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性，這就要求壽山石雕刻工藝在傳統(tǒng)的師承傳藝方式的同時(shí)大力提倡推廣學(xué)校教育。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，先后從美術(shù)院校里畢業(yè)了一批工藝人才從事壽山石雕刻藝術(shù)，成為當(dāng)代壽山石雕刻的后起之秀，雕刻水平大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的趨勢(shì)。

　　經(jīng)過(guò)歷代藝人的不斷探索，積累了豐富的雕刻技法，這些都是年輕藝人的寶貴財(cái)富，是需要努力去吸收的藝術(shù)精華。而扎實(shí)的美學(xué)理論基礎(chǔ)、寫(xiě)生基礎(chǔ)也是藝術(shù)深華的前提。在教學(xué)傳藝過(guò)程中，教師要教導(dǎo)學(xué)生既要秉承中國(guó)傳統(tǒng)工藝精髓，又要融合現(xiàn)代藝術(shù)理念，開(kāi)拓學(xué)生的想象空間。鼓勵(lì)推陳出新、構(gòu)思新穎、風(fēng)格獨(dú)特的壽山石創(chuàng)作，培養(yǎng)年輕一代獨(dú)樹(shù)一幟、朝氣蓬勃的風(fēng)格，提倡傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚并重，去追求充滿(mǎn)時(shí)代氣息的創(chuàng)新，營(yíng)造百花齊放、異彩紛呈的藝術(shù)氛圍。

　　（三）藝術(shù)與文化相結(jié)合

　　壽山石雕藝術(shù)品是天然造化與藝人智慧的結(jié)晶，融天然美與藝術(shù)美于一爐，具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)鑒賞價(jià)值。不僅是壽山石雕藝術(shù)行業(yè)，對(duì)于任何一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造工作者來(lái)說(shuō)，文化的基礎(chǔ)和涵養(yǎng)都很重要。一個(gè)作品只有被賦予了作者的思想和情感才是有生命的。因此，在壽山石雕藝術(shù)人才的培養(yǎng)中，年輕藝人不僅要學(xué)習(xí)精湛的壽山石的雕刻藝術(shù)，還要學(xué)習(xí)壽山石的豐富文化底蘊(yùn)，真正領(lǐng)悟到壽山石文化的深厚蘊(yùn)藉，提高壽山石雕作品的內(nèi)涵和藝術(shù)鑒賞價(jià)值。同時(shí)，相關(guān)部門(mén)還要加大對(duì)壽山石資源的保護(hù)、宣傳、加大對(duì)壽山石雕刻從業(yè)人員的教育、技藝培訓(xùn)、提高工藝質(zhì)量和人員素質(zhì)，珍惜石材，對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)，對(duì)壽山石雕的藝術(shù)傳承負(fù)責(zé)。