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三十而立,立的是什么?

我要發(fā)布     發(fā)布日期:2020-08-11 10:13:13  來源:學習時報  作者:喬邁
核心提示:子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”三十歲是而立之年。很多人將“三十而立”理解為:三十歲時應(yīng)該有所立的事業(yè),即立業(yè)。但這種解釋并不符合孔子原意,孔子所要立的其實是德。

  子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!比畾q是而立之年。很多人將“三十而立”理解為:三十歲時應(yīng)該有所立的事業(yè),即立業(yè)。但這種解釋并不符合孔子原意,孔子所要立的其實是德。


孔子


  東漢班固《漢書·藝文志》云:“古之學者耕且養(yǎng),三年而通一藝,存其大體,玩經(jīng)文而已,是故用日少而畜德多,三十而五經(jīng)立也。”


  也就是說,十五歲開始學習,三年學通一藝,三十歲時就學通了五經(jīng)。


  班固把“三十而立”理解為立學,相當于我們現(xiàn)在的很多人,在三十歲左右博士畢業(yè),學業(yè)有成。


  南朝梁皇侃在其《論語義疏》中也是這樣認為的:“‘三十而立’者,立,謂所學經(jīng)業(yè)成立也?!?/span>


班固


  這種解釋雖然可信,但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成,跟立的關(guān)系不是很大。


  而且“三年明一經(jīng),三十通五經(jīng)”是古代學者普遍的一種狀態(tài),無法就此來解釋孔子獨特的思想。


  南宋朱熹認為“三十而立”指的是立道。


  他借用程頤的觀點,解“立”為“能自立于斯道也”,并認為“三十而立,有以自立,則守之固而無所事志矣?!?/span>


  也就是說,三十歲的時候,對人生的道理了解得比較多了,能夠做什么事情都符合道,這樣就比較容易實現(xiàn)志向。



  十五歲志于學道;三十歲明白了些道,然后守道;“四十不惑”是指對道越來越堅定;“五十知天命”是明白了大道;“六十耳順”是無所違逆于道;“七十從心所欲,不逾矩”是從容中道。


  這種解釋把前后都貫通了起來,也更加接近孔子本意。


  但道的含義很廣泛,用立道來理解“三十而立”會顯得太過籠統(tǒng),指向性不明。


  后人很多認為“三十而立”指的是立禮,這種說法較為流行。


  比如馮友蘭在《中國哲學簡史》中就認為:“孔子還說:‘立于禮?!ā墩撜Z·泰伯》),又說:‘不知禮,無以立也?!ā墩撜Z·堯曰》),所以孔子說他‘三十而立’,是指他這個時候懂得了禮,言行都很得當?!?/span>


  強調(diào)三十歲時,要確立自己為人處世、對待生活的態(tài)度和原則。


  楊伯峻在《論語譯注》中也認為“三十而立”立的是禮。


  他對“三十而立”的解釋是:“三十歲,懂禮儀,說話做事都有把握?!睆娬{(diào)說話做事都有把握,其中還透著幾分成熟和自信。


  “立禮”的說法講得通,也很有啟發(fā)意義,但仍然不是孔子的本意。


  因為孔子“吾十有五而志于學”這段話是對其一生的總結(jié),從人生意義的角度去理解可能更恰當。



  事實上,“三十而立”的真正含義是立德。


  班固說“用日少而畜德多,三十而五經(jīng)立也”,強調(diào)畜德;朱熹所立之道更多也指的是德;馮友蘭所講的禮是為人處世的態(tài)度和原則,實際也是在強調(diào)德。


  所以,不管是立學、立道,還是立禮,都有立德的含義。


  “國無德不興,人無德不立”。


  “立德”是中國古人最為看重的一件事。


  如《左傳》中所言:“‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,雖久不廢,此之謂三不朽?!?/span>


  德之不朽,意味著其是生命價值的最高表現(xiàn)和生命意義的終極歸宿,有德者可以“重于泰山”,無德者則“輕于鴻毛”。


  所以古人評價一個人的時候,往往首先看他的德性,一個人德性不好,其他做得再好也難以得到人們的認可。

 

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