浮沚書院是溫州歷史上一所影響深遠(yuǎn)的書院，坐落于市區(qū)松臺(tái)山麓，原為北宋周行己的故居和講學(xué)之地。書院選址于“凈光山下，古西射堂之遺址，蕞然小洲，繚以勺水”，行己將其取名“浮沚”，意為身若浮萍，去留無止，愿以無止之身而處暫寓之室。在這山水環(huán)繞、清幽靜僻的“暫寓之室”，行己開始收徒講學(xué)、傳授知識(shí)，在當(dāng)時(shí)“見聞最晚”的永嘉（今溫州），“邦人始知有伊洛之學(xué)”。

（一）

　　中國書院的制度與精神，奠定于兩宋時(shí)期，錢穆先生認(rèn)為宋學(xué)精神之所寄則在書院。北宋書院大體有三類：一為地方官員出面，公眾籌資，在前代書院基礎(chǔ)上重建的官學(xué)延伸式書院，如石鼓書院；二為大宗族自建的家塾式書院，如華林書院；三為學(xué)者自設(shè)授學(xué)的私塾式書院，浮沚書院便為此類。

　　北宋初期的書院以前兩類為主，如名重一時(shí)的宋初四大書院大都是官學(xué)延伸式書院。宋初，朝廷為了征服割據(jù)政權(quán)，消耗了大量財(cái)力，除了國子監(jiān)、太學(xué)外，州縣鄉(xiāng)之學(xué)基本處于停滯狀態(tài)。但此時(shí)百廢待興，官學(xué)教育與社會(huì)對(duì)于人才的大量需求脫節(jié)，這種狀態(tài)為書院的發(fā)展提供了契機(jī)，使書院成為代替官學(xué)的重要存在。

　　北宋三次興學(xué)，重在加強(qiáng)官學(xué)教育。雖說一時(shí)成就可觀，然均以失敗告終。同一時(shí)期，在官學(xué)之外，浮沚書院等一批注重講學(xué)和研究的私塾式書院興盛起來。

（二）

　　周行己（1067—1125年），字恭叔，世稱浮沚先生，祖籍瑞安縣，著有《浮沚集》等。他自幼好讀書，七歲誦經(jīng)書，十余歲學(xué)屬文。十四歲其家遷往郡城永嘉，十五歲隨父宦游京師。十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生，與許景衡、劉安節(jié)等并稱永嘉“元豐太學(xué)九先生”。居太學(xué)期間，行己從學(xué)于陸佃、龔原“新學(xué)”，后改從太學(xué)博士呂大臨“關(guān)學(xué)”，元祐五年（1090年）赴洛陽師事程頤，成為程門著名弟子。元祐六年登進(jìn)士第，官至太學(xué)博士。大觀三年（1109年），行己罷職后回鄉(xiāng)授學(xué)，創(chuàng)建浮沚書院。

　　周行己學(xué)問歷經(jīng)數(shù)次轉(zhuǎn)向，由荊公新學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)學(xué)、洛學(xué)，豐富的學(xué)問經(jīng)歷讓行己既秉持包容的治學(xué)態(tài)度，又善于從所學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行取舍，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，從而在浮沚書院講學(xué)中體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特色。

　　尊道貴德，摒棄虛浮之風(fēng)。周行己早年一心學(xué)習(xí)科舉時(shí)文，至二十二三歲時(shí)“讀書益見道理”，始知“圣人作書遺后世，在學(xué)而行之，非以為文也”。于是行己日學(xué)而夜思，以學(xué)行修明為世人稱道，在程門時(shí)“持身嚴(yán)苦，塊坐一室，未嘗窺牗”，保持一貫的修身之態(tài)。在書院授業(yè)中，行己確立了“知道”的為學(xué)宗旨，他說：“博于古今而不知道，謂之多聞可也，而不可謂之善學(xué)；善于辭章而不知道，謂之能文可也，而不可謂之善學(xué)。”行己努力避免“學(xué)之為士者，不知學(xué)之本”的狀況，教導(dǎo)學(xué)生“明吾之善以誠吾之身”，不以學(xué)文、應(yīng)舉影響自己對(duì)于“道”的追求。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，所以教學(xué)也”，行己以孔子之言道明“教學(xué)”之義，以身為范，“早晚思古人之修德立行”。

　　兼收并蓄，不立門戶之見。周行己早年在接受洛學(xué)的同時(shí)，也受到關(guān)學(xué)、新學(xué)的影響，他將新學(xué)之代表龔原與程頤、呂大臨并稱為“能傳古道”之人。同時(shí)，行己也拋開黨派之爭(zhēng)，表現(xiàn)出對(duì)蜀學(xué)領(lǐng)袖蘇軾的欣賞，四庫館臣評(píng)論其學(xué)問雖出程氏，“而絕不立洛、蜀門戶之見”。在書院的教學(xué)中，行己也體現(xiàn)出不拘泥于一家之學(xué)的包容精神，雖為洛學(xué)門生，卻在傳授洛學(xué)“涵泳義理”之學(xué)脈的同時(shí)，又倡導(dǎo)關(guān)學(xué)“學(xué)以致用”之學(xué)風(fēng)，在講授洛學(xué)“理”為萬物本源的思想時(shí)，又雜糅關(guān)學(xué)的“氣”說進(jìn)行講解。

　　經(jīng)世致用，推崇真才實(shí)學(xué)。周行己對(duì)實(shí)際問題頗為關(guān)注，他強(qiáng)調(diào)學(xué)“病乎無實(shí)，不病乎無名”，“士之學(xué)道，亦欲兼濟(jì)于時(shí)”，認(rèn)為學(xué)者在修身之外，也應(yīng)有兼濟(jì)天下的情懷和經(jīng)世致用的才能。行己本人曾在《上皇帝書》中針對(duì)國家財(cái)政困難的問題提出解決方案，這種對(duì)于務(wù)實(shí)精神的追求，亦表現(xiàn)在他對(duì)于人才培養(yǎng)和選賢制度的觀點(diǎn)上。北宋時(shí)期內(nèi)有太學(xué)，外有郡縣之學(xué)，但朝廷仍患人才之難，周行己認(rèn)為這正是由于“養(yǎng)之之道有所未至”“取之之法有所未盡”。為此，行己主張改革養(yǎng)士、取士之法，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒉W(xué)多能之人，在選賢方面提出應(yīng)注重對(duì)學(xué)者實(shí)務(wù)能力的考察。

（三）

　　周行己在浮沚書院的教學(xué)中將“尊道貴德”置于首位，體現(xiàn)了儒家的人文精神。儒家士人對(duì)“道”的追求分為兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面：其一，以“道”修身，完善自身人格，實(shí)現(xiàn)“格物、致知、誠意、正心、修身”；其二，以“道”治世，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的完善，即“齊家、治國、平天下”。對(duì)于“道”的追求是超越個(gè)體的身份、地位本身的。浮沚書院作為興起于民間而以講學(xué)和研究為主的書院，繼承了儒家早期“有教無類”和以道德育人的理念，強(qiáng)調(diào)人人皆應(yīng)受道德洗禮，這種平民化的教育精神，展現(xiàn)了儒家式的人文關(guān)懷。

　　浮沚書院亦成為當(dāng)時(shí)關(guān)洛之學(xué)在永嘉傳播的重要場(chǎng)所，為浙東學(xué)術(shù)之繁盛奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。永嘉雖于東晉太寧元年置郡，但在北宋時(shí)期，依然是“僻遠(yuǎn)下州”。以周行己為代表的永嘉士人利用各種機(jī)會(huì)跨越地理障礙，去接觸、聆聽關(guān)洛之學(xué)，通過創(chuàng)辦書院，將這些主流的思想傳播至永嘉各地，成為學(xué)術(shù)中心對(duì)學(xué)術(shù)邊緣發(fā)生作用的媒介。

　　浮沚書院培養(yǎng)了許多杰出人才，造就了永嘉學(xué)風(fēng)的繁盛之景。在永嘉之學(xué)的傳承中，周行己作為繼王開祖之后，真正奠定其學(xué)派規(guī)模者，為后來的諸多學(xué)者提供了思想指引。南宋鄭伯熊、鄭伯英兄弟很大程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了周行己的學(xué)術(shù)思想，傳洛學(xué)亦兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)，經(jīng)陳傅良、葉適等人的發(fā)展，最終形成了與理學(xué)、心學(xué)鼎足而立的永嘉學(xué)派。

　　永嘉學(xué)派的集大成者葉適認(rèn)為，永嘉之學(xué)“周作于前而鄭承于后”“薛經(jīng)其始而陳緯其終”，學(xué)派既保留了洛學(xué)“必兢省以御物欲”的心性修養(yǎng)之面向，又發(fā)展出“彌綸以通世變”的經(jīng)世致用之精神。永嘉學(xué)派的“步步著實(shí)，言之必使可行”的治學(xué)態(tài)度，實(shí)際上可以從周行己的求學(xué)、傳道經(jīng)歷開始追溯。行己之學(xué)“啟蒙于皇佑，受業(yè)于關(guān)洛，傳播于永嘉，鼎盛于陳葉”，浮沚書院不僅成為其個(gè)人學(xué)術(shù)思想向外拓展的陣地，也成為永嘉學(xué)派精神最初的發(fā)源地之一。