每逢寒暑假，博物館研學(xué)似乎成為了學(xué)生的“必備作業(yè)”，博物館以其資源的豐富與文化的獨(dú)特魅力吸引了研學(xué)群體的關(guān)注并不斷走熱，但也諸多亂象也不斷迭出：游還是學(xué)？到底怎么學(xué)？什么是真正的博物館研學(xué)等是目前存在的突出問題。針對這些問題，來自天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院考古文博系碩士研究生導(dǎo)師陳晨基于自身實(shí)踐與思考，提出了博物館研學(xué)體系的概念，分享了他對于構(gòu)建博物館研學(xué)體系的思考。

　　一、構(gòu)建研學(xué)體系的重要性

　　近幾年，教育部、文化和旅游部幾次強(qiáng)調(diào)要重視中小學(xué)生的研學(xué)活動，相關(guān)指導(dǎo)意見使博物館更積極主動地參與到研學(xué)活動中去。

　　·2015年，國家文物局會同教育、文化和旅游等部門，印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文教結(jié)合、完善博物館青少年教育功能的指導(dǎo)意見》，開展完善博物館青少年教育功能試點(diǎn)，認(rèn)定和指導(dǎo)203家博物館紀(jì)念館研學(xué)實(shí)踐基地，推動博物館研學(xué)向深入發(fā)展。

　　·2016年，教育部、國家發(fā)改委等11部門印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，正式拉開了中小學(xué)生博物館研學(xué)旅行的大幕。

　　·2017年，教育部出臺的《中小學(xué)德育工作指南》中提及，中小學(xué)可以充分利用文物展覽館、歷史博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地等積極有效地開展傳統(tǒng)文化教育。

　　博物館研學(xué)工作的開展如朝陽噴薄而出，愈發(fā)火熱，但縱觀發(fā)展現(xiàn)況，其質(zhì)量與效果卻差強(qiáng)人意。

　　陳晨認(rèn)為究其原因首先與博物館對教育的重視不足有關(guān)。社教部長期以來在一線發(fā)揮著重要的窗口作用，但并非是博物館的業(yè)務(wù)核心部門。相較于保管部與陳列部，社教部的工作成果與展示方式更多體現(xiàn)在應(yīng)用層面，博物館體制框架的慣性思維進(jìn)而導(dǎo)致教育在博物館業(yè)務(wù)中始終處于尷尬的位置。但不容忽視的是，博物館各項(xiàng)研究成果與藏品展示最終均需服務(wù)于教育，教育依然是博物館的最終職能之一，博物館業(yè)務(wù)本不該有主次之分，教育在行業(yè)體系中更不應(yīng)成為業(yè)務(wù)鏈的最末端。

　　從2010年開始，在國家一級博物館運(yùn)行評估中，博物館教育所占權(quán)重越來越高，在定量評估指標(biāo)體系中教育與展覽占到45%，在定性評估指標(biāo)體系中陳列展覽與社會教育占到35%。這都充分說明了博物館社會教育的重要性，也是各個博物館重視研學(xué)活動的原因之一。此外，越來越多第三方研學(xué)機(jī)構(gòu)、旅行社對于博物館資源的利用也更為優(yōu)化和靈活，加之青少年教育、學(xué)校對于研學(xué)教育實(shí)踐的剛需，均在倒逼博物館建設(shè)自身教育體系、找準(zhǔn)自身教育定位。

　　其次陳晨表示，雖然研學(xué)環(huán)境整體呈開放態(tài)勢，但博物館對于研學(xué)概念依然缺乏清晰的認(rèn)識。目前，大多數(shù)博物館將研學(xué)理解為“研學(xué)旅游”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)與趣味性游玩相結(jié)合，“所思即所游”，以此區(qū)別于館內(nèi)其他的社教活動，但其與旅行機(jī)構(gòu)的研學(xué)旅行并無二致，缺乏自身特色與優(yōu)勢。也有博物館將研學(xué)理解為博物館常規(guī)的教育活動，尤其是面向青少年，側(cè)重于動手益智的教育活動，但體驗(yàn)性與探索性不強(qiáng)，“低幼化”嚴(yán)重。

　　陳晨認(rèn)為，強(qiáng)化對教育業(yè)務(wù)的重視和“研學(xué)”概念的認(rèn)知，推進(jìn)博物館研學(xué)提質(zhì)增效的最有效方式，即建立系統(tǒng)的研學(xué)體系。規(guī)范體系可以減少工作的盲目性與散漫性，加強(qiáng)博物館對于研學(xué)的管理能力和水平的提升。

　　二、五大內(nèi)容構(gòu)建科學(xué)的研學(xué)體系

　　陳晨表示，“研學(xué)”一詞其實(shí)可以替換博物館教育的概念，即研究型學(xué)習(xí)，以博物館為主線，通過博物館的資源將教育內(nèi)容以真實(shí)、立體的方式呈現(xiàn)給公眾。基于思考，陳晨將博物館研學(xué)體系分為五大內(nèi)容，能夠?qū)⒉┪镳^教育的方方面面囊括其中，最終形成完整的研學(xué)系統(tǒng)。

　　（一）研學(xué)活動

　　此處所說的研學(xué)活動為博物館常規(guī)的教育活動，如公開講座、趣味手工活動等，這也是博物館均有策劃的日常教育活動，但陳晨也指出，不少博物館日常教育活動還是浮于表面，講求形式，實(shí)際效果可能與教育活動策劃者的預(yù)想相差甚遠(yuǎn)。真正的研學(xué)活動應(yīng)該具備以下三個特點(diǎn)。

　　1.特殊性

　　特殊性能夠避免博物館教育活動的同質(zhì)化問題。如根據(jù)本館館藏文物設(shè)計活動，或是根據(jù)本館策劃的展覽配套開展的活動，亦或是博物館通過自身資源與傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化結(jié)合的活動。這些均要建立在挖掘本館自身特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

　　2.獨(dú)立性

　　獨(dú)立性是指研學(xué)活動本身是單獨(dú)的、單次的、隨機(jī)的、短頻的，不成體系的。這種活動無需套路化，保證短頻快的效果達(dá)到即可。

　　3.多樣化

　　活動需要實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，就需要保證活動的多樣性。如話劇、走秀、舞臺劇、音樂會、辯論賽等等。這些突發(fā)奇想的小活動，并不涉及理論化知識，也不成體系，能夠充實(shí)博物館日常的教育活動。

　　（二）研學(xué)課程

　　相比活動，研學(xué)課程是更規(guī)范更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容，要求與難度都會加大。陳晨認(rèn)為，二者之間最大的不同在于研學(xué)課程必須是常規(guī)化的內(nèi)容，需要策劃人員深度研發(fā)。以河北博物院為例，館內(nèi)設(shè)有“快樂學(xué)堂·河北傳統(tǒng)文化藝術(shù)”系列課程，其中包括玉田泥塑、唐山皮影、河北梆子、吳橋雜技、定州秧歌等14項(xiàng)內(nèi)容，課程將通過生動的教學(xué)形式、表演、手工制作等互動項(xiàng)目，引領(lǐng)孩子們認(rèn)識河北文化菁華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝。除此之外，館內(nèi)還設(shè)有“中國傳統(tǒng)文化之旅”系列課程、“孤獨(dú)癥兒童系列繪畫課程”等，課程內(nèi)容均與其館藏文物息息相關(guān)，課程之間有邏輯關(guān)系，并能串聯(lián)起完整的知識體系。

　　對此陳晨也指出，研學(xué)課程一定要與學(xué)校課程相聯(lián)系，類似于教案設(shè)計，需要附以如PPT、教材、互動手冊等多種方式與手段實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施與課程評價四個要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由單一型、零散型不斷向結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，最終將館藏資源以研學(xué)課程的方式密切聯(lián)系起來。

　　（三）研學(xué)產(chǎn)品

　　博物館教育也需要滿足市場中不同群體和不同層次的龐大需求，產(chǎn)品運(yùn)應(yīng)而生也是博物館教育的一種升級。根據(jù)產(chǎn)品表現(xiàn)形式、使用方式的不同，陳晨將研學(xué)產(chǎn)品歸為三類。

　　1.教材、出版物

　　陳晨所指的教材、出版物是指正式發(fā)刊，經(jīng)出版局審批，有書號，能夠在市場中購買的產(chǎn)品。例如湖南省博物館推出的《長沙馬王堆漢墓陳列歷史課程》，是湖南省博物館與長沙市教育科學(xué)研究院雙方協(xié)商，開展協(xié)作研究完成“湖南省博物館新館歷史、美術(shù)教育資源開發(fā)合作”項(xiàng)目成果，為學(xué)生提供具有湖南省博物館特色又適應(yīng)中學(xué)歷史、美術(shù)學(xué)科教學(xué)需求的課程。教材分初、高中各一本《教師指南》和《學(xué)生讀本》，基于湖南省博物館長沙馬王堆漢墓陳列四個單元的內(nèi)容，結(jié)合初、高中歷史課堂實(shí)際情況策劃編寫而成，旨在通過馬王堆漢墓出土文物簡明扼要地為學(xué)生介紹漢代經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、手工業(yè)等多方面的內(nèi)容，在增進(jìn)學(xué)生對中國歷史及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生的思考、探索、動手能力，真正打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，致力于打造“實(shí)物＋探索”的博物館教育機(jī)制。

　　再如《哇！故宮的二十四節(jié)氣》一書。該書由故宮博物院宣教部編著，針對3-6歲幼童開發(fā)，以親子閱讀為主。全書共24冊，以世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”為時間線索，將830幅手繪故宮原景大圖、52座故宮建筑、48個傳統(tǒng)習(xí)俗、115件故宮珍寶、64種動物、76種花木、24次成長體驗(yàn)等，融入富有童趣的故事里。圖書內(nèi)容確保與真實(shí)環(huán)境、藏品相結(jié)合，均由實(shí)物可依，也確保了書籍的專業(yè)性。

　　2.互動手冊

　　所謂的互動手冊并不是博物館正式出版發(fā)行的產(chǎn)物，僅為印刷品，這是博物館在教育活動中配套的產(chǎn)物，能夠幫助參與者更迅速、更有針對性地吸引并參與到活動中，進(jìn)而引導(dǎo)參與者通過手冊引導(dǎo)在完成教育活動的同時，實(shí)現(xiàn)趣玩體驗(yàn)與知識學(xué)習(xí)的雙重獲取。例如西漢南越王博物館曾舉辦“吉州窯——江西吉州窯瓷器精品展”，配套展覽的教育小冊子，融普及展覽教育、普及藝術(shù)功能于一體，這種限定獲取的互動產(chǎn)品更能與博物館自身宣傳更好結(jié)合。

　　3.材料包

　　陳晨提到，目前不少博物館教育已有材料包的概念，可以理解為“學(xué)具”，中國科技館、紹興魯迅紀(jì)念館、故宮博物院等均將其作為文創(chuàng)進(jìn)行售賣。材料包內(nèi)設(shè)有散裝的配件材料，需要通過動手操作將其拼接、組裝在一起，應(yīng)用到教育活動中。同時陳晨也指出，最好的材料包應(yīng)該與博物館課程相配合，使其僅能夠運(yùn)用于本館特定的活動中，形成“捆綁”，從而加強(qiáng)觀眾與博物館之間的粘度。

　　（四）研學(xué)旅行

　　這里所說的研學(xué)旅行是指通過出于文化求知、實(shí)踐探索、自然發(fā)現(xiàn)目的，以旅行的方式所開展研究性、探究性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)的活動。研學(xué)旅游的雛形起源于美國早起的營地教育，可追溯到1861年，距今已有超過150年的歷史，已發(fā)展成為一個具有標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)分化、專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化等特點(diǎn)的成熟產(chǎn)業(yè)，但在我國博物館研學(xué)旅行實(shí)施依然未能形成體系。陳晨認(rèn)為，研學(xué)旅游必須由學(xué)校、旅行社、博物館、第三方游學(xué)機(jī)構(gòu)共同完成。

　　陳晨發(fā)現(xiàn)，目前研學(xué)旅行存在三種實(shí)施方式。一種是學(xué)校因其教育需求更多擔(dān)當(dāng)了發(fā)起方的角色，旅行社則憑借自身資源與經(jīng)驗(yàn)，擔(dān)當(dāng)研學(xué)旅行的保障方，而博物館在其中作為接收方；也有以第三方游學(xué)機(jī)構(gòu)作為主導(dǎo)方，吸引學(xué)校參與活動，通過旅行社將其參與者帶入博物館中；其中也不乏旅行社邀請講師，作為活動主導(dǎo)方發(fā)起研學(xué)旅行。但縱觀其中，我們能發(fā)現(xiàn)博物館始終處于研學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈中被動方，在自我需求較低，無商業(yè)利益的推動下，易陷入有始無終的死胡同。目前，已有不少博物館認(rèn)識到了自身主導(dǎo)研學(xué)旅行的重要性，對此陳晨指出，博物館研學(xué)旅行需要清楚自身特色，打造符合博物館定位、整合自身獨(dú)有文化與周邊資源的研學(xué)旅行。

　　如廣西壯族自治區(qū)博物館將研學(xué)旅行定位為“跟著博物館游廣西”，從被動地成為一個單向的研學(xué)地點(diǎn)，到主動地設(shè)計富有趣味的研學(xué)活動吸引觀眾參與，廣西壯族自治區(qū)博物館成功地打開了博物館的“圍墻”。每場研學(xué)游活動均串聯(lián)起廣西各地文博資源和人文自然景致，較好地考慮了少年兒童的認(rèn)知水平與特點(diǎn)，采用豐富的教學(xué)手段，如創(chuàng)設(shè)情境、合作探究、尋寶競技、“非遺”實(shí)景觀摩與動手操作、創(chuàng)意手工。廣西壯族自治區(qū)博物館作為廣西地區(qū)的龍頭館，在聯(lián)合各地市博物館開展研學(xué)游教育活動的過程中，也充分調(diào)動了各地博物館的積極性，推動了廣西壯族自治區(qū)博物館教育工作的發(fā)展與創(chuàng)新。

　　再如山西博物院推出的“魅力古建趣游學(xué)”青少年研學(xué)項(xiàng)目，選取其中有代表性的山西古代建筑，以此為依據(jù)設(shè)計課程和學(xué)習(xí)參觀路線，通過課程、參觀、體驗(yàn)、實(shí)踐共同構(gòu)筑博物館古建游學(xué)品牌項(xiàng)目。該項(xiàng)目也是博物館與社會機(jī)構(gòu)開展合作打造的，雙方充分發(fā)揮各自專長與優(yōu)勢，全面保障了觀眾的參與感、體驗(yàn)感。

　　（五）研學(xué)展覽

　　研學(xué)展覽即將展覽本身作為教育活動的開展與展示途徑。陳晨認(rèn)為，這樣不僅能夠激發(fā)教育活動對受眾的多種思考，也豐富了博物館展覽的層次性和立體性。如首都博物館推出的“讀城”系列展覽，已形成了本館教育與展覽的一大品牌。它秉持了“展覽本身就是教育”的理念，將社教活動融入展中配合展覽。值得一提的是，“讀城”依托展覽內(nèi)容將濃縮的展覽放大還原，走出博物館舉辦教育活動，通過實(shí)地參觀體驗(yàn)，讓孩子們立體地理解北京城的歷史文化，把首博里的文物還原到發(fā)現(xiàn)它的位置；同時從探究式發(fā)問角度進(jìn)行引導(dǎo)，并將受眾群體的思考反饋于展覽中，放大博物館教育的雙向影響。

　　此外，日前正在澳門藝術(shù)博物館展出的“星槎萬里”系列展覽，展示故宮珍藏與海上絲綢之路文物精品、故宮文創(chuàng)與教育，以及備受好評的“千里江山圖3.0”動態(tài)藝術(shù)展。其中，故宮博物院宣教展覽也屬于研學(xué)展覽的一種，通過五個單元——古建擷英、華服熠熠、海天交錯、鐘聲悠揚(yáng)、城中四時，從故宮建筑、朝服朝珠、故宮中與海洋及天文相關(guān)的文物與器物、鐘表、二十四個節(jié)氣與故宮宮廷生活的關(guān)系等方面，帶領(lǐng)觀眾感受故宮教育的魅力，了解故宮紅墻黃瓦間的文化。

　　良好的博物館研學(xué)需要將參與者的思維創(chuàng)新開拓通過不同的形式開發(fā)，而研學(xué)體系的構(gòu)建能夠?qū)⒉┪镳^教育進(jìn)行多維度、多層次、多領(lǐng)域融合的設(shè)計，也有利于打造博物館有厚度、有溫度、有廣度的社會文化品牌。陳晨也特別指出，博物館對研學(xué)體系構(gòu)建要找準(zhǔn)自身定位，量力而行，“特色”不等同于“共色”，做出亮點(diǎn)與差異才是博物館研學(xué)的核心所在。