在古代，文人有雅集、游宴之風(fēng)。他們“或十日一會，或月一尋盟”，相聚一起，以文會友，游覽山水，詩文相和。他們以琴、棋、書、畫作伴，以酒、茶、香、花助興，既隨意又風(fēng)雅，既滿足了書畫雅好，又提高了文化修養(yǎng)。

　　中國歷史上有過無數(shù)次雅集。三國時期，曹操與兒子曹丕、曹植在鄴下，常集宴云游，詩酒酬唱，成一時風(fēng)氣的“鄴下雅集”，開創(chuàng)了文人雅集的先河。曹丕在《又與吳質(zhì)書》中回憶，“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。”元康六年，石崇為送征西大將軍王翊回長安，舉辦了金谷園雅集。他召集了三十位名士以文會酒，“遂各賦詩，以敘中懷，或不能者，罰酒三斗”，創(chuàng)立了“金谷酒數(shù)”這種非正式的、趣味性的文學(xué)游戲規(guī)則。再后來，就有了古代最負盛名的三大雅集，即以研究書法為主的蘭亭雅集，以切磋書畫為主的西園雅集和以研磨昆山腔為主的玉山雅集，為后人留下大量名垂千古的文藝作品。

　　蘭亭雅集

　　永和九年的三月三日，在會稽山陰之蘭亭，會稽內(nèi)史王羲之召集著名文士謝安、孫綽、王凝之、王徽之等四十一人，燕集蘭亭。他們即席賦詩，自由吟唱，按照“金谷酒數(shù)”罰酒，利用自然蜿蜒的流水讓羽觴（帶耳的酒杯）順流而下，漂到誰面前便需作詩一首，這就是屢被后人稱道的“曲水流觴”，是東晉文人的一大創(chuàng)舉。此次雅集，一切細節(jié)都朝著更加風(fēng)雅的方向擢升。據(jù)《世說新語企羨》載，“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有喜色。”

《蘭亭集序》

　　蘭亭雅集，王羲之等人匯聚于自然山水之中，山水的之美、之樂激發(fā)了他們的無限靈感，創(chuàng)作出37首詩作，匯為《蘭亭集》，由王羲之作序，孫綽作后序，于是王羲之便在醺醺然的酒意下，寫出了流傳千古的《蘭亭集序》。本來蘭亭雅集中的作書是一種無意之舉，即主人王羲之并非想借此機會展示自己的書法藝術(shù)，他只是用鼠須筆、蠶繭紙起草序文而已。然而，這篇序文手稿的書寫，因藝術(shù)造詣空前絕后，成為了中國書法史上最有名氣的經(jīng)典之作，“蘭亭集會”也因此成為雅集史上的傳奇。

　　西園雅集

　　進入北宋以后，一系列優(yōu)待文士的政策，很大程度上影響并帶動了書畫藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，又因當(dāng)時出現(xiàn)的收藏?zé)岢保裕适視嬭b藏外，私人鑒藏也十分活躍。

　　宋神宗年間的駙馬王詵，既是文人書畫鑒藏家，又身為皇親國戚，所以自然免不了與文人士大夫交往切磋。他家的宅園（西園）是當(dāng)時京城主要的雅集中心之一，其私第之東筑“寶繪堂”，專藏古今法書名畫，風(fēng)流蘊藉，大有王謝家風(fēng)。蘇轍對此曾有詳細描述，“侯家玉食繡羅裳，彈絲吹竹喧洞房。哀歌妙舞奉清觴，白日一飽萬事忘。……朱門甲第臨康莊，生長介胄羞膏粱。四方賓客坐華堂，何用為樂非笙簧。錦囊犀軸堆象床，竿叉連幅翻云光。手披橫素風(fēng)習(xí)揚，長林巨石插雕梁。清江白浪吹粉墻，異花沒骨朝露香。……噴振風(fēng)雨馳平崗，前數(shù)顧陸后吳王。”反映出此堂之富麗、典藏之富贍，高朋滿座、品鑒論畫之熱烈。

　　宋元豐初年，王詵邀請?zhí)K軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡襄、秦觀等十六人，集會于西園，一起吟詩作賦、鑒賞古董、撫琴揮毫、談禪論道.......，這就是著名的西園雅集。北宋畫家李公麟以白描寫實的方式，在《西園雅集圖》中描繪了當(dāng)時西園雅集的盛景。畫中，松檜梧竹，小橋流水，極園林之勝。文人雅士們揮毫用墨、吟詩賦詞、撫琴唱和、打坐問禪，書童侍女、舉止斯文、落落大方。每個人的表情動態(tài)皆栩栩如生、動靜自然，人物衣紋、草石花木，每一筆線條都十分精致，整幅畫面瀟灑、雋逸、焉然欲絕。米芾欣然為此圖作記，“水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂，不過如此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此哉。”

北宋李公麟《西園雅集圖》

　　西園雅集在兩宋隱逸、崇道、尚雅的風(fēng)氣影響下，彈琴的場景取代了絲竹合鳴，烹茶品茗取代了推杯換盞，琴與茶成為了新的主導(dǎo)元素。雅集的活動也更加多元和松散，有揮毫題字，有撫琴撥阮，有打坐參禪，藝術(shù)氛圍濃郁。人們的性情、心態(tài)趨于淡泊、閑適，皆自得其樂。

　　在宋代，雅集已經(jīng)成為文人生活雅趣的集中載體。西園雅集把魏晉名士對于“自然”的向往，轉(zhuǎn)換成一種活生生的生活現(xiàn)實，并在這一時期達到了理想的極致，成為后人追慕不已的文壇佳話。

　　玉山雅集

　　元統(tǒng)治時期，南方的士人失去了宋時的文化優(yōu)越地位，而且，元代高級官僚階層的世襲制，使他們政治上被受歧視。這時，才子們將本可用于輔政的才華往散曲、雜劇、繪畫轉(zhuǎn)移，他們“圍棋遞相，打馬投壺，撇蘭顛竹，寫字吟詩，蹴鞠打諢，作畫分茶……九流三教事都通”。漢族士人“隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無所不在”。他們通過組織雅集、文會等形成文人們的交游圈和文化圈，齊聲合唱，聲勢浩大。

　　顧瑛（公元1310-1369年），元后期江南名士，詩文皆通，書畫俱佳，又是當(dāng)?shù)厝缶薷恢弧Ｋ幌е亟鹪陲L(fēng)光旖旎的綽墩山旁，建起了聞名遐邇的“玉山佳處”，筑有桃花軒、春暉樓、秋華亭、芝云堂、可詩齋、讀書舍、小蓬萊、百花潭、鳴玉洞、春草池、白云海等36處景點。景區(qū)內(nèi)除了種植江南常見的芳草翠竹外，還注重引進奇花異木，以產(chǎn)生物稀為貴的新鮮感。如曾引進難得一見的并蒂蓮，為玉山佳處增色添彩。這些充滿詩情畫意的美景，吸引著不少慕名而來的人們一睹為快。

　　元末，顧瑛在這里召集時人雅集，由楊維楨主盟，前后持續(xù)二十年，參與其中的文學(xué)家與藝術(shù)家多達三百余人，一時名流如云。據(jù)他的《玉山草堂名勝集》記載，凡大小雅集50多次，稱為“玉山雅集”。玉山雅集雖以酬唱詩文為主，詩人也多兼書畫，故書畫交流必在其中，所以文雅詩畫之氣極盛。大畫家張渥用李公麟法作《玉山雅集圖》，楊維楨為之記，文中贊雅集：“稱美于世者，僅山陰之蘭亭，洛陽之西園耳，金谷龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清則隘，西園過于華而靡也，若今玉山之集非歟。”西園雅集成為古代文人雅集的一個高標(biāo)。

明仇英《西園雅集圖》

　　此外，顧瑛的家鄉(xiāng)正儀（原稱信義）又是一個戲曲之鄉(xiāng)，早由唐代宮廷名伶黃幡綽在那里傳播戲韻。顧瑛本人還特別喜好唱曲賞戲，善彈古阮，夢想著能營造出一個天下唱和的載體。于是在雅集中，他以研究昆山腔為雅聚的主要內(nèi)容。為了營造高雅氛圍，追求典雅環(huán)境，他建造了樓臺亭閣相映生輝、水石花木相襯成趣的設(shè)施，盼望賓客能觸景生情，引發(fā)奇思妙想。他還廣攬名伶，佳處藏嬌，有名的伶人有小瓊瑛、小瓊花、丁香秀、南枝秀等。每當(dāng)聚會，絲竹和鳴，家班伴唱，一時間，玉山雅集中歌舞升平，風(fēng)光無限，各路文人曲家、各地戲迷都為之向往。如南戲劇作家高則城從浙江永嘉趕來昆山雅集，一見志同道合的賢能、山清水秀的莊園、歌甜舞美的家班，就不想離開，長期寓居佳處，終于完成了經(jīng)典名劇《琵琶記》的改腔定譜。昆山腔在玉山雅集同仁的共同研磨下一鳴驚人，玉山雅集在昆曲發(fā)展史中地位舉足輕重。

　　清代張潮在《幽夢影》中寫道：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂，莫大于是。”文人雅集把“閑下來”的文人聚集在一起。他們彼此切磋又各揮所長，在同屬于一種理想化、藝術(shù)化，享天下之樂的集會中，靈感無限激發(fā)，為世人留下了豐富多彩的文化藝術(shù)瑰寶。