瓊花，又稱蝴蝶花，牛耳抱珠。忍冬科落葉的半常綠灌木。4-5月間開花，潔白的瓊花宛如玉盤，玉盤周圍還有八朵五瓣大花，簇?fù)碇虚g無數(shù)朵黃蕊小花，像是八位仙人圍坐品茗。清風(fēng)徐來，五瓣花微動(dòng)，輕盈如玉蝶翩翩起舞，其香沁人肺腑，爽人心目。宋人王令有《瓊花》詩：“無雙亭下枝，密密復(fù)稀稀。蚌碎珠駢出，須牽蝶合圍。會(huì)須珍作寶，常恐散成飛。況是東風(fēng)後，游人莫易歸”。宋趙以夫《揚(yáng)州慢·瓊花》詞云：“十里春風(fēng)，二分明月，蕊仙飛下瓊樓。看冰花翦翦，擁碎玉成毬?！?/span>

　　“瓊”，本是一種美玉。《辭海》里有“瓊?cè)A”辭條，指仙境中瓊樹的花。相傳漢代有一位名叫蕃的道姑來揚(yáng)州，將一塊白玉埋在地里，頃刻間長(zhǎng)出一棵仙樹，樹上的花潔白如玉。道姑走后，人們?cè)诖私ㄔ煲蛔烙^，取名蕃釐觀，又因種玉得花，古將此花稱為瓊花，蕃釐觀通常也被叫作瓊花觀。

　　一、瓊花的歷史

　　瓊花之所以出名，一個(gè)重要原因是歷史上有過隋煬帝駕龍舟專程赴揚(yáng)州觀賞瓊花的傳說，隋煬帝為看瓊花，鑿運(yùn)河，造龍舟，建行宮，最后客死廣陵，葬于揚(yáng)州城北雷塘。宋代張璪寫《瓊花》詩：“此花已去不須嗟，亡國亡家總為他。父老不知前日事，逢人口口道瓊花?！?/span>

　　清代孔尚任也賦詩說：“瓊花妖孽花，揚(yáng)州緣此貴，花死隋宮滅，看花真無謂?！杯偦ū豢闯赏鰢ǎ纹錈o辜也？另一個(gè)傳說，是隋煬帝楊廣為下?lián)P州看瓊花而開挖大運(yùn)河，其妹恨其無道，化作瓊花棒打昏君，楊廣盛怒之下砍倒瓊花樹，楊廣死后瓊花又重新開放。宋趙炎《吊瓊花》詩云：“名擅無雙氣色雄，忍將一死報(bào)東風(fēng)。他年我若修花史，合傳瓊花烈女中?！币蚨偦ㄒ脖蝗藗円暈橛星橹ɑ蛴袣夤?jié)之花。

　　據(jù)《揚(yáng)州府志》記載，“揚(yáng)州后土廟有瓊花一株，或曰自唐所植，即李衛(wèi)公所謂玉蕊花也”。唐代王翰有七律《題郝陵川瓊花賦后》：“后土祠前春未歸，揚(yáng)州城下塞鴻稀。仙人種玉云迷洞，使客揮毫露濕衣。共道肝腸如鐵石，誰知咳唾有珠璣。茂陵屬國詩雖好，空向羊群看雪飛”。

　　“瓊花”之名，宋代詩詞中常見。宋太宗至道二年（996），王禹偁調(diào)任揚(yáng)州知州九個(gè)月，作過《瓊花詩》二首，詩前有小序：“揚(yáng)州后土廟有花一株，潔白可愛，且其樹大而花繁，不知實(shí)何木也，俗謂之瓊花。因賦詩以狀其態(tài)。”詩云：“誰移琪樹下仙鄉(xiāng)，二月輕冰八月霜。若使壽陽公主在，自當(dāng)羞見落梅妝。春冰薄薄壓枝柯，分與清香是月娥。忽似暑天深澗底，老松攀雪白婆娑?！?/span>

　　歐陽修任揚(yáng)州知州時(shí)，曾稱贊瓊花是舉世無雙之花，在蕃釐觀瓊花樹旁邊建“無雙亭”，并賦詩（《答許發(fā)運(yùn)見寄》）云：“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人。曾向無雙亭下醉，自如不負(fù)廣陵春。”秦少游有《瓊花》詩云：“無雙亭上傳觴處，最惜人歸月上時(shí)。相見異鄉(xiāng)心欲絕，可憐花與月應(yīng)知?！编嵱X齋的《揚(yáng)州慢·瓊花》說起，其詞云：“……記曉剪、春冰馳送，金瓶露濕，緹騎星流。甚天中月色，被風(fēng)吹夢(mèng)南州。尊前相見，似羞人、蹤跡萍浮。問弄雪飄枝，無雙亭上，何日重游？”宋代劉敞《后土廟瓊花》詩云：“繁香簇簇三株樹，冷艷飄飄六月霙。移植天中來幾月，欲看憔悴老江城?！?/span>

　　韓琦守?fù)P州，他對(duì)瓊花也寫過一首長(zhǎng)詩：“惟揚(yáng)一株花，四海無同類。年年后土祠，獨(dú)比瓊瑤貴。中含散水芳，外團(tuán)蝴蝶戲。荼蘼不見香，芍藥慚多媚。幅疏翠蓋園，散亂真珠綴。不從眾格繁，自守幽姿粹。嘗聞好事家，欲移金轂地。既違孤潔情，終誤栽培意?！边@里所說的一個(gè)故事，即北宋仁宗曾把瓊花移到汴京御花園中，誰知次年即萎，只得送還揚(yáng)州。北宋仁宗年間送回?fù)P州的瓊花，到南宋紹興年間，金人南犯時(shí)被鏟平。一年后，根旁生新芽。至南宋孝宗隆興年間，從揚(yáng)州移杭州御花園，不開，復(fù)回?fù)P州蕃觀。元兵攻破揚(yáng)州，瓊花便徹底滅絕。另一說法是“后土瓊花，世傳天下惟一本。金完顏亮揭之而去，自是遂絕。后人以八仙花代植故處。”清《瓊花志》云：“郡志謂花植于漢唐，兩榮于宋，一揭于金，再枯于元。為瓊花之始末”。瓊花滅絕時(shí)間雖然存在一定的爭(zhēng)議，但都滅絕于異族南侵，或許寄托了人們“瓊花不愿為異族而開”的愿望。瓊花也往往寄托南宋詩人對(duì)金人南侵的感嘆。陳良《瓊花》：“后庭遺韻歌聲好，試折瓊枝薦一觴。”南宋末賈似道有《瓊花》詩：“倚闌莫問榮枯事，付與東風(fēng)管物華。”宋伯仁亦有《瓊花》詩：“莫訝重栽聚八仙，幾經(jīng)邊警亦堪憐。珠簾十里春狼藉，且把天香作舊年?！?/span>

　　二、瓊花與聚八仙

　　宋趙師睪《瓊花》：“香得坤靈秀氣全，蕊珠團(tuán)外蝶翩翩。親曾后土祠中看，不是人間聚八仙。”宋劉學(xué)箕《瓊花》：“團(tuán)簇毓英玉碎圓，露稀日暖欲生煙。親從后土分奇種，不是人間聚八仙。”宋王洋《瓊花》：“愛奇造物剪瓊瑰，為鎮(zhèn)靈祠特地栽。事紀(jì)揚(yáng)州千古勝，名居天下萬花魁。何人斫卻依然在，甚處移來不肯開。浪說八仙模樣似，八仙安得有香來?！彼未踉缕帧董偦ā罚骸稗嵱^里瓊花樹，天地中間第一花。此種從何探原委，春風(fēng)無處著繁華。千須簇蝶圍清馥，九萼聯(lián)珠異眾葩。幾見朱衣和露剪，金瓶先進(jìn)帝王家。”從這四首詩詞中看，宋代的瓊花與聚八仙是很相似的兩種花，但還是有區(qū)別。瓊花香氣較盛，且為九萼聯(lián)珠。

　　宋周密《齊東野語》：“揚(yáng)州后土祠瓊花，天下無二本，絕類聚八仙，色微黃而有香。仁宗慶歷中，嘗分植禁苑，明年輒枯，遂復(fù)載還祠中，敷榮如故。淳熙中，壽皇亦嘗移植南內(nèi)，逾年，憔悴無花，仍送還之。其后，宦者陳源命園丁取孫枝移接聚八仙根上遂活，然其香色則大減矣.......”趙以夫《揚(yáng)州慢·瓊花》序：“瓊花唯揚(yáng)州后土殿前一本，此聚八仙大率相類，而不同者有三：瓊花大而瓣厚，其色淡黃，聚八仙花小而瓣薄，其色微青，不同者一也。瓊花葉柔而瑩澤，聚八仙葉粗而有芒，不同者二也。瓊花蕊與花平，不結(jié)子而香，聚八仙蕊低于花，結(jié)子而不香，不同者三也”。以上記載詳細(xì)列出了聚八仙與瓊花的三個(gè)不同點(diǎn)，甚至記載了用瓊花嫁接到聚八仙的根上。

　　明人根據(jù)這些記載考證“瓊花形色，微類八仙。瓊花異香芬郁，八仙無香也?！?/span>

　　清代大儒俞樾在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，寫下了《杭州瓊花歌》：

　　“瓊花謂即聚八仙，斯言未定然不然。譬如滿山紅躑躅，謂即鶴林之杜鵑。將以此說為是歟，西施乃只直一錢。將以此說為非歟，邢尹原不分媸妍?；蛑^聚八仙有子，瓊花無子異在此?？忠嗳缏橛行鄞?，雌者為苴雄者枲。苴則有子?xùn)爠t無，是亦陰陽之定理。又況物類不可知，區(qū)者萌者多參差。八月桂花無一子，四季桂花子滿枝。芭蕉之子亦罕見，閩廣甘蕉子離離。尋常谷樹皆有子，獨(dú)于斑谷則無之。如以子有無為辨，世間凡卉皆堪疑。又謂其葉有分別，瓊花之葉光而潔。聚八仙葉微有毛，此其所論殊瑣屑?；⑺E貓薊等薊耳，一皺一光竟何說。亦猶山林之民毛，地土使然非有劣。乃今得見瓊花圖，繪之者傅序者盧。

　　國朝周熙又重繪，兩圖傳刻無模糊。要皆九朵非八朵，竟與聚八仙懸殊。八朵九朵既有別，難云一樣如云茶。將毋瓊花實(shí)仙種，自元以后見者無。陳源弄巧已堪嘆，如以鶴頸來續(xù)鳧。自命程嬰唐道士，恐其所存非趙孤。作偽更有金丙瑞，竟以贗鼎充昆吾。瓊花之論自此定，誰言莫辨雌雄烏?；ㄏ屡腔埠鲎孕Γ磮D索驥亦未肖。天下之物惡能齊，齊物莊周見未到。自六十莖至百莖，不妨同受靈蓍號(hào)。自十五萼至八萼，不妨并入建蘭考。

　　梔子之花固六出，而八出者亦自妙。桂樹之花同四出，而五出者亦不少。即如雪花本六出，剪水仙人同斗巧。至于春雪則五出，玉戲天公又改造。雖云八朵九朵殊，難定上中下中表。虛煩討論楊鐵崖，徒費(fèi)咨嗟于少保。宋鄭興裔辨瓊花，一異三異苦探討。獨(dú)于八九置不言，于意云何人莫曉。老夫欲為花解嘲，前人成見毋相膠。洛以流坤吐地符，河以通乾出天苞。洛出九疇河八卦，八數(shù)九數(shù)分其曹。要在乾坤之精蘊(yùn)，能得其一皆足豪。古之瓊花九疇數(shù)，今之瓊花八卦爻。奇偶陰陽天所定，雌雄牝牡物莫逃。雌者有子雄無子，無分裸羽鱗介毛。

　　一奇一偶數(shù)既判，有子無子理亦昭。乾坤苞符于此泄，豈一道士權(quán)能操。我讀爾雅雖未熟，蟲魚草木粗紀(jì)錄。唐蒙均號(hào)女蘿類，椵櫬同稱木槿屬。如必屑屑與分晰，安得老圃為我告。何者鹿蔥何者萱，孰為苦意孰為菊。芙蓉菡萏今同名，牡丹芍藥古一族。古今時(shí)異物亦異，未可故見拘碌碌。空山獨(dú)坐荒榛荊，忽然滿眼皆瑤瓊。九老未能共談笑，八公猶幸同年庚。中郎虎賁既近似，玉環(huán)飛燕毋相輕。揚(yáng)州瓊花不可見，見此敢謂非瓊英。走筆為作瓊花詠，佳話應(yīng)遍杭州城。”

　　曲園老人用如此長(zhǎng)的篇幅作瓊花詠，以通達(dá)的心態(tài)調(diào)和了有關(guān)瓊花與聚八仙的爭(zhēng)論，古人造物，有大同有小異，我們不必在他們中間分出高低貴賤來，欣賞它們的美便是了。

　　三、宋代文物中所見的聚八仙形象

　　聚八仙紋飾在宋代金銀器、緙絲等工藝美術(shù)品上均的應(yīng)用。宋人的寫實(shí)，不論從繪畫還是日常的器用，都達(dá)到了歷史的高峰。杭州西湖出水南宋聚八仙盞（圖1、圖2、圖3）、四川蓬安出土南宋聚八仙盤（圖4、圖5、圖6）、南宋百花緙絲中的聚八仙形象（圖7）。我想在宋元陶瓷、書畫或者玉器肯定還會(huì)有瓊花或聚八仙的圖像，再結(jié)合宋代的詩詞，我們可以更加立體地來了解聚八仙。也歡迎朋友們補(bǔ)充相關(guān)的文物資料。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

圖7

　　由此想到，沈從文先生所著的《壇壇罐罐花花草草》，我想之所以起這個(gè)名字，主要是因?yàn)槠餍团c紋飾在研究文物上的重要作用，這兩點(diǎn)是各類文物之間的主要聯(lián)系點(diǎn)，共同構(gòu)成一個(gè)時(shí)代物質(zhì)文化的主要特征。文物學(xué)或者文物鑒定沒有考古學(xué)與博物館學(xué)的那么多理論，主要在資料的積累與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但往往這些經(jīng)驗(yàn)積累的大數(shù)據(jù)，在判斷一件器物的真?zhèn)螘r(shí)，電光火石之間，比計(jì)算機(jī)還快，這大概是人腦的應(yīng)激性反應(yīng)。先一眼判斷個(gè)八九不離十，即所謂的“眼學(xué)”，再輔以細(xì)節(jié)和科學(xué)手段進(jìn)行印證。一個(gè)時(shí)代風(fēng)格與審美，有一個(gè)時(shí)代的整體特征與氣息，當(dāng)然是建立在見多識(shí)廣的基礎(chǔ)上，而不是信口開河。

　　我們的古代物質(zhì)遺存，是人們觀察大自然，然后把他眼里的動(dòng)植物或具象或抽象地應(yīng)用到他們制造的產(chǎn)品上，所以我們一定要有博物學(xué)的概念，在大自然中多觀察，并應(yīng)用到我們的文物研究中。這樣的研究是鮮活的，有生命力的。把古人遺留的器物還原到古人生活的場(chǎng)景中去，并對(duì)現(xiàn)代人的生活有所啟發(fā)，這是我們文物研究者的最終目的?，F(xiàn)在由于學(xué)科劃分越來越細(xì)，文物研究就按照材質(zhì)分為青銅、書畫、陶瓷、玉器、金銀器、漆木器、織繡等等，加上時(shí)間上延續(xù)很長(zhǎng)，所以要解決專與博，專與雜的關(guān)系，建立在廣博基礎(chǔ)上的專深，我覺得是一條正確的路。希望能夠沿著沈從文、孫機(jī)和揚(yáng)之水等前輩學(xué)者開辟的道路上繼續(xù)前行。