明代初年，明成祖登基后，北建故宮，南修武當(dāng)。作為皇家道場(chǎng)的武當(dāng)山，是如何帶著北國廟堂的堂皇與莊嚴(yán)，最終投入南方的山水之間，與山水互動(dòng)起來的？這種在廟堂與江湖間掙扎的痛苦，讓武當(dāng)建筑產(chǎn)生了怎樣特殊的藝術(shù)表達(dá)？

　　中國古代建筑最重視風(fēng)水之說，武當(dāng)山古建筑是最考慮風(fēng)水的。

　　風(fēng)水學(xué)考慮的是人與自然的關(guān)系問題，風(fēng)水學(xué)的精髓是強(qiáng)調(diào)人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統(tǒng)一。道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的“道”，從某種程度上說，就是天人合一的狀態(tài)，即人與自然完美和諧的狀態(tài)。道教與中國風(fēng)水學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，在中國民眾信仰習(xí)俗中，像看陽宅風(fēng)水、相墓、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動(dòng)，多由道士來承擔(dān)。明代武當(dāng)山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是看風(fēng)水的高手。有這些高道為武當(dāng)宮觀建筑相地看風(fēng)水，可以說武當(dāng)宮觀是中國風(fēng)水術(shù)應(yīng)用的典范之作。

　　從中國地形圖上看，武當(dāng)山山系呈近東西方向展布。山的西北端起自湖北、陜西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長(zhǎng)約260余公里。由于武當(dāng)山最重要的建筑——太和宮金殿坐西朝東，故整個(gè)武當(dāng)山的水口不在山南、山北，而在其東邊。

　　距離武當(dāng)山北邊最近的大河是漢江，又名漢水，自西向東環(huán)繞武當(dāng)山北麓；距離武當(dāng)山南面最近的河流是南河，又名粉青河，環(huán)繞武當(dāng)山南麓，在谷城境內(nèi)流入漢江。按常規(guī)的說法，南河流入漢江的河口，應(yīng)當(dāng)是武當(dāng)山道教建筑群的水口，但是，古人卻不這樣認(rèn)為，他們以宏大的宇宙思想、以大風(fēng)水的視野，來尋覓武當(dāng)山的水口。

　　《續(xù)修大岳太和山志》說：“太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長(zhǎng)江南繞；右分嶓冢，漢水北回。其層峰疊壑，標(biāo)奇孕秀，作鎮(zhèn)西南，禮誠尊矣”。根據(jù)這一說法，如果按坐西朝東的方位，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ倪x址大風(fēng)水的格局是：武當(dāng)山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈，案山是大別山脈；左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈；右面的白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地由西向東延伸，武當(dāng)山正好聳立于其出口處。其東為漢江平原，東北為南陽盆地。向北眺望，是碧波滾滾的千里漢江；向南眺望，是浩浩蕩蕩的萬里長(zhǎng)江。由此可見，漢江流入長(zhǎng)江的水口——漢口，是武當(dāng)山古建筑群的水口。

　　從中國大風(fēng)水的格局來看，昆侖山是天地的支柱，與昆侖山相連的山脈都可稱為龍脈。根據(jù)龍脈的思想，蒙受沿龍脈流行于地中的“生氣”，可以招來吉祥幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，有水環(huán)抱的地方，不因風(fēng)而吹散，所以，這種地點(diǎn)的構(gòu)成，是周圍環(huán)山帶水的寶地。武當(dāng)山系背靠大巴山脈，而大巴山脈向西北連接昆侖山，因此，武當(dāng)山的龍脈是直接與昆侖山相連的。《圖經(jīng)》曰：“武當(dāng)山自乾兌發(fā)源，歷關(guān)、隴、金、房之地，盤亙?nèi)f里而至于斯(即武當(dāng)山西面的天馬峰)”。從宏觀上看，武當(dāng)山的別名“太和山”，就是風(fēng)水術(shù)中“元?dú)狻彼枷氲姆从场?/span>

　　北魏酈道元的《水經(jīng)注》說：“武當(dāng)山，一曰太和山”。古代把陰陽會(huì)合、天地沖合的元?dú)夥Q作“太和”。漢代道家人物嚴(yán)遵的《道德指歸》卷七說：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虛冥”。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。顯然，六朝以前古人以“太和”為武當(dāng)山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。

　　其含義有四：一是指此山生成極早，即道經(jīng)所謂“自有太極，便生是山”，因而該山稟太和之元?dú)猓苌炝⒌兀欢侵复松缴絼?shì)象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武（神龜）鎮(zhèn)壓山頂，可以起到水火既濟(jì)、陰陽調(diào)和的效果；三是指此山元?dú)饬芾欤逯鵁o窮生機(jī)，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學(xué)道之人于此山修煉，“當(dāng)契太和”。實(shí)際上，“太和”一詞體現(xiàn)了中國古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。