道教十三經(jīng)，這些經(jīng)書反映了道教的基本教義和各種修煉之術(shù)，以及歷史上各主要教派的思想和信仰及其特點，將有助于我們對道教有一個全面而客觀的認(rèn)識。

　　這十三經(jīng)是：《道德真經(jīng)》（《老子》）、《南華真經(jīng)》（《莊子》）《沖虛真經(jīng)》（《列子》）《通玄真經(jīng)》（《文子》）《洞靈真經(jīng)》（《亢倉子》）《太平經(jīng)》《太平經(jīng)圣君秘旨》《抱樸子內(nèi)篇》《陰符經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《度人經(jīng)》《心印經(jīng)》和《玉皇經(jīng)》。

　　《道德真經(jīng)》（《老子》）

　　《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《五千言》等，是道家哲學(xué)思想的重要來源，也是中國歷史上最偉大的名著之一，被譽為“萬經(jīng)之王”。

　　該書原文分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》，不分章，后分1到37章為《道經(jīng)》，38到81章為《德經(jīng)》。它以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

　　《南華真經(jīng)》（《莊子》）

　　《南華真經(jīng)》是道家學(xué)派莊子經(jīng)典著作，《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》、《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。

　　南華真人，也就是戰(zhàn)國時代的道家著名學(xué)者莊周。他在唐玄宗時，追號“南華真人”，所撰著的《莊子》一書，也被尊為《南華真經(jīng)》，到宋真宗時，又名《沖虛至德真經(jīng)》。到宋徽宗時，又追封莊周為“微妙無通真君”。

　　《沖虛真經(jīng)》（《列子》）

　　列子本名列御寇，中國戰(zhàn)國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。黃老道家學(xué)派的杰出代表人物，著名的思想家、文學(xué)家。對后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。著有《列子》。《列子》中的“天體運動說”、“地動說”、“宇宙無限說”等學(xué)說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說，唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。

　　他一生安貧樂道，不求名利，不進(jìn)官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認(rèn)“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念。

　　《列子》是屬于一部早期黃老道家的經(jīng)典著作，是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。在先秦曾有人研習(xí)過，經(jīng)過秦火，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲薄Ｆ浜蠼?jīng)由張湛搜羅整理加以補全。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》和《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。被譽為默察造化消息之運，發(fā)揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。

　　列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。

　　《通玄真經(jīng)》（《文子》）

　　《通玄真經(jīng)》即《文子》。唐玄宗于天寶元年（742）詔封文子為“通玄真人”，尊《文子》一書為《通玄真經(jīng)》，道教奉為“四子”真經(jīng)之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統(tǒng)，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經(jīng)》，為道教四部經(jīng)典之一。

　　劉向《七略》存《文子》九篇，《？漢書·藝文志》錄九卷。梁阮孝緒《七錄》作十卷，《？隋書·經(jīng)籍志》和《？新唐書·藝文志》均為十二卷。過去歷來被認(rèn)作偽書。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落。

　　《文子》解說老子思想，繼承并發(fā)展了“道”的學(xué)說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經(jīng)》的義疏。現(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道堅《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

　　該書以老子之言為教，特別強調(diào)以老子之道德論治國。他在楚平王問及淫亂之世能否行老子之道時答稱：“夫道德者匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣。”

　　又曰：“故以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡”。據(jù)說，“平王信其言而用之，時天下治”道教對《文子》一書評價頗高。

　　《洞靈真經(jīng)》（《亢倉子》）

　　《洞靈真經(jīng)》原名《亢倉子》。唐人王士元撰。摘錄《莊子》等古書政編而成，假托戰(zhàn)國人庚朵子所作。唐天寶中專為道教四子真經(jīng)之一。

　　全書以論道為中心，分為《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《賢道》、《訓(xùn)道》、《農(nóng)道》、《兵道》九篇，可分為上、中、下三卷，亦可合為一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類。參校本：《四部叢刊》三編影印常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本（簡稱宋刊本）。

　　老子之役有庚桑楚者，陳人也。偏得老子之道，居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之絜然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。后游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去。后有漢輔光張?zhí)鞄煛⑻茝埞舷嗬^隱修，因號張公壇福地。古建洞靈觀，宋改天申萬壽宮。

　　《太平經(jīng)》

　　《太平經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。據(jù)中國《后漢書·襄楷傳》稱：漢順帝時，瑯玡人宮崇詣闕，獻(xiàn)其師于吉所得神書，號曰《太平清領(lǐng)書》。此神書即《太平經(jīng)》，系東漢原始道教重要經(jīng)典。

　　原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本僅殘存57卷，另有唐人閭丘方遠(yuǎn)節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》10卷，敦煌遺書《太平經(jīng)目錄》一卷。《太平經(jīng)》不是一人一時寫成的，而是從西漢末年到東漢順帝時經(jīng)過長時間的醞釀而成的。該經(jīng)的主要內(nèi)容有四個方面：

　　1、繼承老子之道和傳統(tǒng)的天神信仰，重新構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想體系，即天人合一的神學(xué)思想，提出了神仙不死，身中神，求長生等觀念；

　　2、為帝王治太平提出一套統(tǒng)治術(shù)，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的老子學(xué)說為治國方針；

　　3、關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，提出辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等等方術(shù)，同時，還重視符咒，宣揚服符能驅(qū)邪求福，治病長生，要求信徒堅持齋戒、首過、祈禳、叩拜及誦經(jīng)等活動；

　　4、提出善惡報應(yīng)觀念，認(rèn)為人類如果作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。由此，正告世人行善積德，信修正道，方可斷除災(zāi)異而得度成仙。

　　《太平經(jīng)圣君秘旨》

　　經(jīng)名：太平經(jīng)圣君秘旨。原題《傳上相青童君》。據(jù)王明《太平經(jīng)合校前官》考證，此經(jīng)系唐末閭丘方遠(yuǎn)摘錄《太平經(jīng)》而成。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱：《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法，即指此書。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。

　　《抱樸子內(nèi)篇》

　　《抱樸子內(nèi)篇》是對煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)，為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典。作者是晉代葛洪，書成于公元三百一十七年。現(xiàn)存《抱樸子內(nèi)篇》版本計有：宋紹興二十二年臨安刊本，明正統(tǒng)道藏本，羅振玉敦煌石室本，寶顏堂秘笈本，孫星衍平津館校刊本等。中華書局1985年出版的王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），列入《新編諸子集成》（第一輯）中，為目前注釋最詳備的通行本。

　　《陰符經(jīng)》

　　《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》，關(guān)于成書有人說黃帝，有人說是戰(zhàn)國時的蘇秦，近代學(xué)者多認(rèn)為其成書于南北朝。陰符經(jīng)以《易》通《老》，李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰(zhàn)勝之術(shù)”，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不查謂兵法權(quán)謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠(yuǎn)。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經(jīng)》，通篇全部以軍事術(shù)語寫成，不知者初見會認(rèn)定是一篇兵書。

　　《陰符經(jīng)》的作者，歷來說法不一。共有四種說法：第一種觀點認(rèn)為是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二種觀點認(rèn)為是寇謙之所作，其根據(jù)是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。第三種觀點認(rèn)為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。第四種觀點認(rèn)為是南北朝時一位“深于道者”所作。

　　《常清靜經(jīng)》

　　《清靜經(jīng)》全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》，一卷；成書前皆為口口相傳，不記文字，直至東漢年間，葛玄（164-244）筆錄而成書；道教經(jīng)典之一。經(jīng)文大旨根據(jù)老子“清靜無為”的理論推演而來，純正理論學(xué)說，無神話色彩。經(jīng)末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋語。

　　《玄門日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首，每日持誦，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部十分重要的上乘經(jīng)典。每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”。“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”，“漸入真道”。

　　《度人經(jīng)》

　　《度人經(jīng)》，道教經(jīng)典。全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，或稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉歷章》和《前序》、《中序》、《后序》及《元始靈書》上、中、下篇組成。

　　該經(jīng)主要敘述元始天尊在始青天中，向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、無鞅數(shù)眾演說靈寶度人經(jīng)教，以“仙道貴生，無量度人”的思想，宣傳“齋戒誦經(jīng)，功德甚重，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受護(hù)度，咸得長生”。

　　《心印經(jīng)》

　　《心印經(jīng)》（全稱《高上玉皇心印經(jīng)》）是唐代氣功內(nèi)丹術(shù)著作。該經(jīng)由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200字，講述道教修煉的方法及理論和內(nèi)丹術(shù)的基本理論，闡發(fā)精、氣、神的含義及它們之間的關(guān)系，對后世有較大影響。

　　《心印經(jīng)》由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200字。講述道教修煉的方法及理論，十分精要。經(jīng)文首先指出“上藥三品，神與炁精”。說明精、炁、神是人身的三品“上藥”，然后以此作為藥物，修煉內(nèi)丹。接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)過程中的精神境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”。修真之士以“存無守有”為訣要，先天大藥“頃刻而成”。

　　然后用“回風(fēng)混合”的方法，一百天煉就大丹，十二年后，即可道成飛升。從此“一得水得，自然身輕，太和充盈，骨散寒瓊。”乃到“神可入石，神可飛行，入水不溺，入火不焚。”不受造化限制，了道成仙。經(jīng)中還提示了精、炁、神、形四者之間的關(guān)系，即“神依形生，精依炁盈”。最后說出“誦持萬遍，妙理自明。”強調(diào)對此經(jīng)不但要“誦”（讀誦），更重要還是要修持。

　　《玉皇經(jīng)》

　　《玉皇經(jīng)》全稱《高上玉皇本行集經(jīng)》，共3卷，是道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經(jīng)文。經(jīng)文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護(hù)持品》及《報應(yīng)神驗品》組成。該經(jīng)主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》。