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生死觀念的轉(zhuǎn)變，直接影響到墓葬中圖像內(nèi)容的選擇，在生命的潮起潮落和歲月長流中，活生生的現(xiàn)實更激發(fā)起人們的興趣。宋元墓葬壁畫的主旋律，是對當(dāng)下生活的滿足、對未來更良好的預(yù)期。逝者的親屬、畫師、工匠不需要煞費苦心地設(shè)計，借鑒現(xiàn)實現(xiàn)成的題材足矣。墓葬已經(jīng)不像是生與死的中轉(zhuǎn)站，而是現(xiàn)實中的歡樂場。
唐德宗興元元年（784）唐安公主墓室西壁壁畫 《花鳥圖》 陜西歷史博物館藏
8世紀(jì)中葉，發(fā)生了震驚社會、歷時八年的“安史之亂”。這場極大的動蕩，使社會秩序失控，原有的精神依托受到懷疑。在喪葬活動中，人們在尋找彼岸世界的答案時，對升仙的祈求不再執(zhí)著，四神飛仙、云中車馬只是偶然見到。儀仗出行不再恪守，竹林七賢等的超脫失去了吸引力，墓葬圖像更多的是在禮儀制度視線之外，內(nèi)容更為自由(圖9-10)。與此同時，對風(fēng)水堪輿逐漸重視，喪葬中擺道場、設(shè)水陸大會等開始興盛。
夢想破滅，需要新的思想充實。想像世界太虛幻，夫婦宴飲有些拘謹(jǐn)，而儀仗帶防范的緊張狀態(tài)。宋元人拋棄了這些傳統(tǒng)，世俗生活的場景成為主流，沒有莊嚴(yán)肅穆，涌動著對生活的、生命的愛戀，從內(nèi)容到形式開始了另一番的熱鬧。
宋元墓葬圖像，多少有些我行我素，幾乎無固定的模式，卻令人耳目一新。夫妻對坐的雖然可以看做是對漢代北朝的一脈相承，也有真主靈座的意味，但人情味更濃，通常都以“芳宴”的形式出現(xiàn)，桌上擺上果食飲品，還增添了家居背景裝飾，如同日常生活中夫婦秀恩愛(圖11-13)。孝子圖再度勃興，是因為中國以孝為核心的牢固觀念的延續(xù)，但這時大致固化為二十四孝的內(nèi)容(圖14)。早期可見的農(nóng)耕圖、庖廚圖重新出現(xiàn)，但選擇的范圍更廣，人們用笑臉從事著燒火做飯、拉磨、春米等生活中的瑣碎。喂馬、宰殺等場景妙趣橫生。揚場、耙地、耕耘充滿歡快。整體氛圖像是表達(dá)孝心，取悅死者。
山西長治屯留縣康莊工業(yè)園區(qū)元代M2壁畫墓北壁
戲曲歌舞并非是早期模式化、符號式的標(biāo)簽、而是真實表演的瞬聞(圖15)。奉酒、奉茶的場面，要極力表現(xiàn)全過程。點燈添油、婦人或童子掩門、攜子母親也紛紛入畫，而且顯得十分隨意，成為一幅幅生動的民俗畫(圖16.I-16.8)。山水面盡管唐代或更早已經(jīng)悄悄地出現(xiàn)，這時已成為流行的題材。山西大同至元二年馮道真墓的山水畫，直接題上“疏林晚照”，猶如一幅獨立、供欣賞的作品，在陰宅中懸掛。有些山水畫之中有人物的存在，可以取名為“隱逸圖”“高上圖”，但仍和當(dāng)時流行的山水畫一致。
喪葬觀念、習(xí)俗、禮儀和制度，以生死觀念為基礎(chǔ)，同樣是對永恒不朽的追求，宋元時期關(guān)注人死亡后的快樂，墓中的圖像充滿人間煙火、幾乎見不到悲觀、消極，闔家歡樂是人們的普遍追求。一幅幅生活畫卷就是現(xiàn)實生活，沒有神秘，只有美好，完成了中國墓葬圖像從幻想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。
山西陽泉東村元墓西北壁
結(jié)語
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