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章太炎:“國(guó)學(xué)”在革命性另一重啟示!

我要發(fā)布     發(fā)布日期:2018-07-27 14:11:43  作者:維舟
核心提示:現(xiàn)在說(shuō)到章太炎,很多人的第一反就是“國(guó)學(xué)大師”——不過(guò),很少有人留意到的是,這本是后人對(duì)他的稱號(hào),“國(guó)學(xué)”的意味對(duì)后人來(lái)說(shuō)與章太炎早年已相去甚遠(yuǎn)。

  現(xiàn)在說(shuō)到章太炎,很多人的第一反就是“國(guó)學(xué)大師”——不過(guò),很少有人留意到的是,這本是后人對(duì)他的稱號(hào),“國(guó)學(xué)”的意味對(duì)后人來(lái)說(shuō)與章太炎早年已相去甚遠(yuǎn)。在很長(zhǎng)時(shí)間里,“國(guó)學(xué)”對(duì)新派人物而言帶有揮之不去的負(fù)面含義,而如今人們對(duì)“國(guó)學(xué)”的看法又多指向“傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”,時(shí)常還意味著對(duì)這一傳統(tǒng)的肯定、傳承,因而這些本身就會(huì)潛在地阻礙我們?nèi)ダ斫庹绿咨砩系母锩浴?/span>



  事實(shí)上,“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”原本都是章太炎、梁?jiǎn)⒊栌米悦髦稳毡镜男g(shù)語(yǔ),之前并沒(méi)有人將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”——這一術(shù)語(yǔ)最初可追溯到1905年章太炎在東京開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講習(xí)班、發(fā)起國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng),并發(fā)刊機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。當(dāng)時(shí)維新變法失敗、列強(qiáng)瓜分豆剖,繼而廢除科舉,在此“革命尚未成功”的局面下,國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)確如其所宣言的是在“發(fā)明國(guó)學(xué),保存國(guó)粹”、“愛(ài)國(guó)保種、存學(xué)救世”,或許還隱含著“保中國(guó)不保大清”的排滿意味,簡(jiǎn)言之,它在當(dāng)時(shí)帶有抗議政治的革命性;然而,到1917年章太炎脫離孫中山改組的國(guó)民黨,在蘇州開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”時(shí),在新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景下,“國(guó)學(xué)”就越來(lái)越被視為傳統(tǒng)、保守,1919年提出的口號(hào)“整理國(guó)故”更是將國(guó)學(xué)視為一堆有待整理的舊物。在這種語(yǔ)境下,晚年的章太炎被稱作“國(guó)學(xué)大師”,予人的印象便是一種與“新青年”相背離的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)代表,淡忘了他曾經(jīng)也是激烈的“新青年”。


  研究中國(guó)思想史的漢學(xué)家金鵬程(PaulR.Goldin)曾提出一個(gè)概念:“斷章取義”(deracination),意指不考慮具體的政治、思想和社會(huì)語(yǔ)境,孤立地理解文本,這往往會(huì)導(dǎo)致從文本從讀出莫名其妙的概念。這不僅對(duì)于他所關(guān)注的先秦時(shí)代如此,對(duì)近代史其實(shí)也同樣重要。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百多年里,中國(guó)思潮更新?lián)Q代極快,即便同一個(gè)概念對(duì)不同陣營(yíng)、不同世代的人來(lái)說(shuō)也往往具有不同意涵,如果不回到歷史語(yǔ)境中去具體分析,難免導(dǎo)致孤立地理解人物的行事,進(jìn)而得出一些脫離歷史的觀感。


  這一點(diǎn)對(duì)章太炎這樣復(fù)雜的人物尤為重要,“國(guó)學(xué)的革命性”在后世看來(lái)像是某種矛盾修辭,但對(duì)他而言卻是真真切切的——在這一意義上,他也是自己所處時(shí)代的化身。章太炎生于1869年,屬于早年接受深厚傳統(tǒng)儒家文化浸潤(rùn)的那一代人,然而他真正具有社會(huì)影響力的時(shí)期,則大體始于1896年到上海擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》編務(wù),而以1917年因政見(jiàn)分歧脫離國(guó)民黨為下限。這二十多年時(shí)間里,正是甲午戰(zhàn)敗激發(fā)了第一代中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子,直至他們隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起而漸次謝幕的過(guò)程。研究近代政治思想史的張灝將這一代人稱之為“危機(jī)中的中國(guó)知識(shí)分子”,并具體分析了這一“轉(zhuǎn)變時(shí)期”四個(gè)知識(shí)分子領(lǐng)袖,章太炎便是其中之一。


  在張灝看來(lái),“所有四個(gè)人都深深地植根于傳統(tǒng);但同時(shí),他們又都打破傳統(tǒng)”。因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)面臨的“不僅是一種政治秩序的危機(jī),而且是一種遠(yuǎn)為深刻的危機(jī)——東方秩序危機(jī)。事實(shí)上,對(duì)他們中的多數(shù)人來(lái)說(shuō),前一種危機(jī)是后一種危機(jī)的一部分”。也就是說(shuō),這是一種文明整體性的危機(jī),伴隨著對(duì)社會(huì)的整體再造,借用后來(lái)胡適的話說(shuō)便是“再造文明”。就像春秋時(shí)代思考如何重整天下秩序的孔子一樣,這些近代知識(shí)分子所關(guān)心的也絕不僅僅只是政治本身,而認(rèn)為只有一個(gè)新的文明秩序才能安頓好中國(guó)人,解決眼下的政治危機(jī)。但這隨之種下了中國(guó)近代政治激進(jìn)化的根由,因?yàn)檫@種再造的邏輯本身就意味著“把中國(guó)從根救起”。


  問(wèn)題在于:怎么做呢?晚清雖然國(guó)門(mén)已開(kāi),但畢竟士人浸染的還是傳統(tǒng)儒家典籍,尚未像1905年罷停科舉之后新一代知識(shí)分子那樣轉(zhuǎn)向西方新思潮,因此他們所僅有的思想資源,即是傳統(tǒng)本身。康有為著《孔子改制考》的根本用意,便是借助于對(duì)傳統(tǒng)的重新闡釋來(lái)開(kāi)出新局面,換言之,從經(jīng)典中尋求新義來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),至于這新義是否是經(jīng)典的本義則并不重要;另一股潮流,則是隨著南明史料等禁書(shū)復(fù)出,帶來(lái)政治記憶的復(fù)蘇,引發(fā)重大變動(dòng)——這些雖然在今天看來(lái)都是“傳統(tǒng)”的一部分,但對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)卻具有重大差別。龔鵬程在《近代思潮與人物》中明確指出:“溯求前一文化世代的行動(dòng),同時(shí)也可以理解為:在傳統(tǒng)的主流之外,尋找旁枝、非主流因素,來(lái)批判主流,而達(dá)成文化變遷。晚清維新派或革命派均常采用這種方式。”簡(jiǎn)言之,強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)、佛學(xué),就是對(duì)儒學(xué)的批判;挖掘南明文獻(xiàn),也暗含著排滿。


  這可能是理解章太炎思想的關(guān)鍵所在。林少陽(yáng)《鼎革以文》一書(shū)的副標(biāo)題便是“清季革命與章太炎‘復(fù)古’的新文化運(yùn)動(dòng)”,在此他回到了歷史語(yǔ)境中,點(diǎn)出章太炎身上那種“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”:他的“國(guó)學(xué)”,實(shí)質(zhì)上是在“復(fù)古”的形式之下進(jìn)行的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng),章氏根據(jù)傳統(tǒng)上對(duì)“文”的理解,認(rèn)為它本身蘊(yùn)含著政治變革的巨大力量。不過(guò),值得補(bǔ)充的是,章太炎早年并不謀求推翻清朝的“革命”,而主張“以革政挽革命”,換言之,以改良來(lái)避免政治秩序的全盤(pán)顛覆再造;只是在維新變法失敗之后,他才因政治改良之路走不通,轉(zhuǎn)向更為激進(jìn)的理念:通過(guò)改造文明來(lái)改造政治。


  清末民初正是政局大變動(dòng)的時(shí)期,此時(shí)思想范式的重大變化,最初并不是因?yàn)橐肓巳碌耐鈦?lái)思想,而是原先邊緣的、異端的聲音,忽然轉(zhuǎn)變成了“主流”乃至新的“正統(tǒng)”。然而究竟如何解讀卻因人而異,像譚嗣同雖然力主變革,但卻推崇孔子“黜古學(xué),改今制,廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等”,而痛詆荀學(xué)“盡亡孔子精意”;與他相反,章太炎則反對(duì)孔子,高揚(yáng)荀子。可以說(shuō),章太炎是這一代持批判態(tài)度的知識(shí)分子異端中的異端,最鮮明的表征,便是他始終以邊緣自居而反對(duì)中心、主流和權(quán)威。


  因此,“國(guó)學(xué)”對(duì)章太炎而言具有與后人所理解的迥然不同的含義,他在文章中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)清代官學(xué)與民間之學(xué)的差別,官學(xué)屬于追求功名利祿的士大夫,而民間之學(xué)則是他認(rèn)為的“國(guó)學(xué)”——對(duì)他來(lái)說(shuō),前者甚至是服務(wù)于權(quán)力的“君學(xué)”,后者才是戰(zhàn)斗的革命性“國(guó)學(xué)”。既然始終站在邊緣來(lái)抵抗主流,那也就不奇怪他為何推崇無(wú)政府主義,必欲打倒、消除權(quán)威而后快;這勢(shì)必牽連到他的政治立場(chǎng),因而他在國(guó)際政治中也主張印度等被殖民的弱勢(shì)民族實(shí)行亞洲聯(lián)合主義,團(tuán)結(jié)抵抗帝國(guó)主義。不過(guò)這并不意味著他像民族主義者那樣排斥西方思想,相反,正如小林武在《章太炎與明治思潮》一書(shū)中所證明的,他相當(dāng)積極地吸收新觀念來(lái)強(qiáng)化自己的主張——這在很大程度上是因?yàn)椋绠?dāng)時(shí)的許多傳統(tǒng)士人一樣,他將西學(xué)也等同于傳統(tǒng)的非主流因素,一如同時(shí)代的另一位國(guó)學(xué)大師劉師培認(rèn)定老子思想就是無(wú)政府主義。正是這種今天看來(lái)有些奇怪的觀念,使他的國(guó)學(xué)和政治理念呈現(xiàn)出開(kāi)放而非自閉、排他的特質(zhì),“求新聲于異邦”與“懷古”毫無(wú)矛盾,相反能更豐富自己的理解。但這未必像小林武說(shuō)的那樣,是“對(duì)中華意識(shí)進(jìn)行相對(duì)化”之后才出現(xiàn)的開(kāi)放性,相反,吸收異文化仍是為我所用,是為了充實(shí)并更新傳統(tǒng),這也是為什么章太炎再三強(qiáng)調(diào)“自主”。


  這確實(shí)是一種特殊的“新文化運(yùn)動(dòng)”,一種長(zhǎng)久以來(lái)被“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的敘述框架所壓抑的新文化運(yùn)動(dòng)。正如林少陽(yáng)所言,章太炎所主張的這種以語(yǔ)言為媒介的“文”的革命,本身是一種意義深遠(yuǎn)的思想、文化的革命,事實(shí)上也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的先兆;不過(guò),他似乎過(guò)分偏重一種二分法,將這種“文”的革命視為更為理性、和平、更有思想色彩的社會(huì)運(yùn)動(dòng),以與暴力革命相區(qū)別,似乎“文”就是非暴力,但卻忽視了章太炎這一思想中的激進(jìn)性。正是他以批判的方式重構(gòu)了傳統(tǒng),傳統(tǒng)本身成了一種可被批判、可被重新詮釋與理解、甚至可被調(diào)用來(lái)因應(yīng)眼下困境的工具性資源,這本身為下一代人更徹底批判傳統(tǒng)鋪平了道路;而“鼎革以文”本身又指向?qū)ι鐣?huì)的徹底改造(用章氏的話說(shuō),“舊俗之俱在,即以革命去之”),這也順理成章地開(kāi)啟了用革命手段徹底清掃“舊俗”之門(mén)。


  這最終反過(guò)來(lái)影響到了章氏自己的命運(yùn):對(duì)1915年新文化運(yùn)動(dòng)中登上舞臺(tái)的“新青年”們來(lái)說(shuō),章太炎所研究的“國(guó)學(xué)”就是傳統(tǒng)的一部分(不管其原先是邊緣的還是主流的),在“打倒孔家店”的吶喊聲中,“傳統(tǒng)”本身就已被整體負(fù)面化,不僅無(wú)力開(kāi)出新局面,甚至還要為中國(guó)的落后挨打負(fù)責(zé)。“復(fù)古以開(kāi)新”在古代雖屬常事,如魏文帝以禪讓實(shí)現(xiàn)漢魏革命、北周武帝復(fù)周官禮制,但當(dāng)時(shí)這種復(fù)古是為了給自己的新行為合法化,也就是“古”仍然是合法性的來(lái)源;但清末民國(guó)之后,合法性的來(lái)源是未來(lái),是民意,復(fù)古既無(wú)法提出未來(lái)的理想圖景,在功能上就僅僅成為凝聚民族文化的工具,民國(guó)時(shí)的軍閥便已無(wú)法再因尊孔而給自身帶來(lái)合法性。與此同時(shí),“鼎革以文”的“文”暗示著主體是“士”,因而章太炎的文章以艱深晦澀著稱,因?yàn)樗嫦虻淖x者本身就是知識(shí)精英,他雖然提出許多空想式的理念,但并未設(shè)想如何通過(guò)切實(shí)的政治行動(dòng)去組織落實(shí);但在1905年之后興起的是對(duì)民間底層的啟蒙,新文化運(yùn)動(dòng)更主張白話文,強(qiáng)調(diào)民俗性、民眾性、通俗性,以普及、組織、發(fā)動(dòng)基層民眾,這與章太炎的一貫風(fēng)格無(wú)疑背道而馳,他也就日益成為世人眼里研究艱深過(guò)時(shí)學(xué)問(wèn)的“國(guó)學(xué)大師”了。


  今天看來(lái),這一段歷史的重要性在于:章太炎的主張?zhí)峁┝艘环N已失去的可能性。龔鵬程曾批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中“全盤(pán)西化”的主張時(shí),一針見(jiàn)血地指出:“原先是為了改革現(xiàn)有的傳統(tǒng),以強(qiáng)化民族文化生命,才去吸收西學(xué),最后卻被異化了。變成:為了吸收西學(xué),即必須放棄民族文化。”章太炎盡管也曾積極吸收西學(xué)思想,但始終再三強(qiáng)調(diào)“自主”,這使他既有開(kāi)放的格局,也避免了異化,因而到了晚年更堅(jiān)守“國(guó)學(xué)”的立場(chǎng)。在更深的全面危機(jī)之下,中國(guó)人轉(zhuǎn)向更激進(jìn)的道路,但近百年的曲折歷史證明,民族文化既無(wú)須完全放棄,事實(shí)上也無(wú)法放棄,這或許是他的“國(guó)學(xué)”在革命性之外給我們的另一重啟示吧。


 

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