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為什么古代建筑一定要講究風(fēng)水?

我要發(fā)布     發(fā)布日期:2020-01-19 13:18:17  來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)
核心提示:什么是風(fēng)水?最簡(jiǎn)單的概括的話(huà),就是創(chuàng)造宜人環(huán)境的方法及經(jīng)驗(yàn)。可以認(rèn)為,“風(fēng)水”是中國(guó)古代即已產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計(jì)理論和初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。

  什么是風(fēng)水?最簡(jiǎn)單的概括的話(huà),就是創(chuàng)造宜人環(huán)境的方法及經(jīng)驗(yàn)。可以認(rèn)為,“風(fēng)水”是中國(guó)古代即已產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計(jì)理論和初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。


  比如建筑的選址時(shí),該環(huán)境是否適宜蓋建筑,建筑是否對(duì)環(huán)境有不良影響,建筑的朝向與通風(fēng)是否適宜,建筑的規(guī)模和尺度是否會(huì)改變自然景觀,若有重大影響如何讓建筑與自然共存,同時(shí)建筑是否能為人帶來(lái)適宜的居住感受及體驗(yàn),規(guī)劃城市時(shí)對(duì)河流山川的利用,地質(zhì)是否良好,有無(wú)可能發(fā)生的自然災(zāi)害,還有更多諸如此類(lèi)的考慮,而這些考慮也都是風(fēng)水。這么來(lái)看,風(fēng)水的依據(jù)其實(shí)就是自然科學(xué)。


  建筑風(fēng)水為什么幾千年能夠保留下來(lái),是有它的道理的。建筑風(fēng)水中的“氣”和“水”,都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和思考后總結(jié)出來(lái)的,是在大量的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,以統(tǒng)計(jì)概率的形式表達(dá)的。有些學(xué)者片面地理解中國(guó)文化,認(rèn)為建筑風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。


建筑風(fēng)水


  對(duì)建筑風(fēng)水不加研究就加以否定,這本身就是一種迷信。


  中國(guó)古代的思想是對(duì)自然極其敬重的。中國(guó)人拜的最高的神是什么?不是佛,是天。天代表了自然神,代表了自然萬(wàn)物。在天壇舉行的祭祀活動(dòng)是皇帝各種祭祀典禮中等級(jí)最高的。這代表了中國(guó)古代人民對(duì)自然有最基本和清醒的認(rèn)識(shí):天,是萬(wàn)物的主宰。放到現(xiàn)在而言就是自然是萬(wàn)物之本,順應(yīng)自然,利用自然,才是生存與天地自然之中的最佳方式,其實(shí)就是通過(guò)大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)掌握自然規(guī)律,不然二十四節(jié)氣是子虛烏有之說(shuō)嗎?


  利用前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行城邦、住宅場(chǎng)所等的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì),這種經(jīng)驗(yàn)由于被驗(yàn)證過(guò)太多次之后才會(huì)被推崇為風(fēng)水中的一個(gè)理論,而這理論在實(shí)際應(yīng)用中,大多只會(huì)告訴你一個(gè)結(jié)論,究其為何,大概與今日的計(jì)算機(jī)軟件相似,你只需輸入一個(gè)變量,它輸出一個(gè)結(jié)果,對(duì)于具體計(jì)算機(jī)如何進(jìn)行二進(jìn)制轉(zhuǎn)化的運(yùn)算過(guò)程未必很清楚。


  但是就是因?yàn)轱L(fēng)水的這個(gè)“黑盒”性質(zhì)導(dǎo)致其在日常生產(chǎn)實(shí)踐中十分好用,未必有很高文化修養(yǎng)的人也可根據(jù)其道理進(jìn)行設(shè)計(jì)建造等禁忌的規(guī)避,所以風(fēng)水才會(huì)廣泛被古人認(rèn)可。種種條目有點(diǎn)類(lèi)似與古代大眾版的“基礎(chǔ)規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范”,但跟《營(yíng)造法式》又并非一回事。雖然看似風(fēng)水很“玄”,但其實(shí)風(fēng)水之中的基本原理卻是十分易懂的。


  風(fēng)水格局與生態(tài)環(huán)境


  負(fù)陰抱陽(yáng),背山面水,這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。


  所謂負(fù)陰抱陽(yáng),即基址后面有主峰來(lái)龍山,左右有次峰或崗阜的左輔右弼山,或稱(chēng)為青龍、白虎砂山,山上要保持豐茂植被;前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流(村鎮(zhèn)、城市);水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山案山;軸線方向最好是坐北朝南。


  但只要符合這套格局,軸線是其他方向有時(shí)也是可以的。基址正好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央,地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣,就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。具體來(lái)說(shuō),理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的形勢(shì),名稱(chēng)及相應(yīng)位置如下(如圖1);


  1、祖山:基址背后山脈的起始山;


  2、少祖山:祖山之前的山;


  3、主山:少祖山之前、基址之后的主峰,又稱(chēng)來(lái)龍山;


  4、青龍:基址之左的次峰或崗阜,亦稱(chēng)左輔、左肩或左臂;


  5、白虎:基址之右的次峰或崗阜,亦稱(chēng)右弼、右肩或右臂;


  6、護(hù)山:青龍及白虎外側(cè)的山;


  7、案山:基址之前隔水的近山;


  8、朝山;基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山;


  9、水口山:水流去處的左右兩山,隔水成對(duì)峙狀,往往處于村鎮(zhèn)的入口,一般成對(duì)地稱(chēng)為獅山、象山或龜山、蛇山;


  10、龍脈:連接祖山、少祖山及主山的山脈;


  11、龍穴:即基址最佳選點(diǎn),在主山之前,山水環(huán)抱之中央,被認(rèn)是萬(wàn)物精華的"氣"的凝結(jié)點(diǎn),故為最適于居住的福地。


  不難想象,具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間.是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。


  我們都知道,背山可以屏擋冬日北來(lái)寒流;面水可以迎接夏日南來(lái)涼風(fēng);朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好日照;近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水,且可適于水中養(yǎng)殖;緩坡可以避免淹澇之災(zāi);植被可以保持水土。調(diào)整小氣候,果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源。總之,好的基址容易在農(nóng)、林、牧、副、漁的多種經(jīng)營(yíng)中形成良性的生態(tài)循環(huán),自然也就變成一塊吉祥福地了。


建筑風(fēng)水


  風(fēng)水格局的空間構(gòu)成


  中國(guó)人自古以來(lái)在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng),為了加強(qiáng)封閉性,還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個(gè)圍合的封閉空間;多進(jìn)庭院住宅又加強(qiáng)了封閉的層次。


  里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來(lái)。作為城市也是一樣,從城市中央的衙署院(或都城的宮城)到內(nèi)城再到廓城,也是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。


  而村鎮(zhèn)或城市的外圍,按照風(fēng)水格局,基址后方是以主山為屏障,山勢(shì)向左右延伸到青龍、白虎山,成左右肩臂環(huán)抱之勢(shì),遂將后方及左右方圍合;基址前方有案山遮擋,連同左右余脈,亦將前方封閉,剩下水流的缺口,又有水口山把守,這就形成了第一道封閉圈。


  如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山,青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山,案山之外的朝山,這就形成了第二道封閉圈。


  可以說(shuō),風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境。它的空間構(gòu)成的基本模式。


  風(fēng)水與景觀


  風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是按照“氣”、“陰陽(yáng)”、“四靈”、“五行”、“八卦”等風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)考慮的,但出于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的中國(guó)古代哲學(xué)思想,認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以,追求一種優(yōu)美的、賞心說(shuō)目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài),也要有良好的自然景觀和人為景觀。


  按照上述理想的風(fēng)水選址,常包含以下的景觀因素:


  1、以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托,使山外有山,重巒疊蟑,形成多層次的立體輪廓線,增加了風(fēng)景的深度感和距離感。


  2、以河流、水池為基址前景,形成開(kāi)闊平遠(yuǎn)的視野。而隔水回望,有生動(dòng)的波光水影,造成絢麗的畫(huà)面。


  3、以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景,形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心,使視線有所歸宿。兩重山巒,亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。


  4、以水口山為障景、為屏擋,使基址內(nèi)外有所隔離,形成空間對(duì)比,使入基址后有豁然開(kāi)朗、別有洞天的景觀效果。


  5、做為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等,常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn),均具有易識(shí)別性和觀賞性。如南昌的滕王閣選點(diǎn)在"襟三江而帶五湖"的臨江要害之地,武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等,也都是選點(diǎn)在"指點(diǎn)江山"的選景與賞景的最佳位置,均說(shuō)明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計(jì)是統(tǒng)一考慮的。


  6、多植林木,多植花果樹(shù),保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林,保護(hù)村頭古樹(shù)大樹(shù),形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被,不僅可以保持水土,調(diào)節(jié)溫濕度,選成良好的小氣候,而且可以形成鳥(niǎo)語(yǔ)花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫(huà)的自然環(huán)境。


  7、當(dāng)山形水勢(shì)有缺陷時(shí),為了"化兇為吉",通過(guò)修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景畫(huà)面的完整諧調(diào)。有時(shí)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來(lái)避開(kāi)不愉快的景觀或前景,以期獲得視覺(jué)及心理上的平衡,這是消極的辦法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等一類(lèi)的措施,則為積極的辦法,名為鎮(zhèn)妖壓邪,實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān),結(jié)果大多成為一地的八景、十景的一部分,形成了風(fēng)景點(diǎn)。


建筑風(fēng)水


  通過(guò)上述分析可以看到,依照風(fēng)水觀念所構(gòu)成的景觀,常具有以下的特點(diǎn):


  1、圍合封閉的景觀:群山環(huán)繞,自有洞天,形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國(guó)道家的回歸自然,佛家的出世哲學(xué),陶淵明式的烏托邦社會(huì)理想和其美學(xué)觀點(diǎn),以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯(lián)系。


  (根據(jù)風(fēng)水理論常需在山上建塔,水中建閣,河上建橋及修筑其它風(fēng)水建筑。這些建筑往往成為村鎮(zhèn)標(biāo)志,風(fēng)景構(gòu)圖中心或觀景點(diǎn)。)


  2、中軸對(duì)稱(chēng)的景觀:以主山--基址--案山--朝山為縱軸;以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼;以河流為橫軸,形成左右對(duì)稱(chēng)的風(fēng)景格局或非絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的均衡格局。這又與中國(guó)儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯(lián)系。


  3、富于層次感的景觀:主山后的少祖山及祖山;案山外之朝山;左肩右臂的青龍白虎山之外的護(hù)山,均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次,富有空間深度感,這種風(fēng)水格局的追求,在景觀上正符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論在山水畫(huà)構(gòu)圖技法上所提的"平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)"等風(fēng)景意境和鳥(niǎo)瞰透視的畫(huà)面效果。


  4、富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀:筆架式起伏的山,金帶式彎曲的水,均富有柔媚的曲折婉蜒動(dòng)態(tài)之美,打破了對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖的嚴(yán)肅性,使風(fēng)景畫(huà)面更加流暢、生動(dòng)、活潑。


  綜上所述,透過(guò)玄學(xué)迷信的幃幕,我們可以看到,實(shí)質(zhì)上做為一種環(huán)境設(shè)計(jì)的風(fēng)水術(shù),在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面,不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題,也同樣重視與視覺(jué)藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問(wèn)題。在這種環(huán)境設(shè)計(jì)中,景觀設(shè)計(jì),功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。


  我們還可以看到,中國(guó)的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響,是綜合了中國(guó)文化的產(chǎn)物。


  在論及風(fēng)水界時(shí),我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論,是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。


  從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。

 

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