縱觀中國歷史，善于識人者比比皆是，周文王渭水河畔識得姜太公，呂太公挑選無賴劉邦為婿，曾國藩初會江忠源……諸如此類的典故可謂數不勝數。

　　早在數千年前，中國古代就有了相關的理論書籍，如《周易》《易經》等。此外，圣人先賢們還總結出了很多識人方法，如三國時諸葛亮的“觀人七經”，劉邵《人物志》中的“九征”、“五常”學說，呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”，曾國藩《冰鑒》中關于識人的著述等等。

　　《呂氏春秋》提出的識人六驗法：

　　（1）喜。驗其節制能力，不得意忘形。

　　（2）樂。驗其癖性愛好，不玩物喪志。

　　（3）怒。驗其控制能力，不失去理智。

　　（4）懼。驗其是否勇于負責，當錚錚好漢。

　　（5）哀。驗其是否悲觀失望，怨天尤人。

　　（6）苦。驗其是否有堅韌不拔的氣度，能夠吃苦耐勞。

　　以上六法松下幸之助評價甚高。

　　魏人李悝提出識人的五視法：

　　（1）居視其所親。即考察該人經常和誰在一起。因為物以類聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。從一個人平時所喜歡親近的人那里，就可以知道他的人品。

　　（2）富視其所與。即考察該人在生活富裕時將錢花在什么上面。

　　（3）達視其所舉。即考察該人身居高位時，提拔重用的是什么樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。

　　（4）窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時的作為。是否會人窮志短，犧牲原則換取利益。

　　（5）貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時的作為，看能否潔身自好，不取不義之財。

　　諸葛亮提出的識人七法：

　　（1）問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態度和觀點，了解他的信仰和志向。

　　（2）窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應變能力。

　　（3）咨之以計謀而觀其識。通過請該人出謀劃策以了解其學識和視野。

　　（4）告之以禍難而觀其勇。通過將災事、禍事等告訴他，看他的反應，由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現實。

　　（5）醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以后，觀察他的真實性情。

　　（6）臨之以利而觀其廉。即用物質利益引誘他，以觀察他是否能保持廉潔。

　　（7）期之以事而觀其信。即托給他辦一些事，看他是否講信用。

　　司馬光《資治通鑒》：

　　才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；

　　德勝于才謂之君子，才勝于德謂之小人。

　　君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才為善者，善無不至；挾才為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人，人得而制之。

　　小人智足以為其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者矣，其為害豈不多哉！夫德者，人之所嚴，而才者人之愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國這亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以致于顛覆者多矣。

　　凡用人之術，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。

　　《人物志》劉邵關于性格：

　　厲直剛毅，才在矯正，失在激訐；

　　柔順安恕，每在寬容，失在少決；

　　雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌；

　　精良畏慎，善在恭謹，失地多疑。

　　呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”兩個考核人的標準：

　　八觀：

　　（1）在一個人通達、過著很順利的日子的時候，要注意看他禮遇的是些什么人。

　　（2）在他顯貴、發達的時候，要注意看他舉薦些什么人。

　　（3）在他富貴的時候，要注意看他供養、收養些什么人。

　　（4）在他聽取意見的時候，要注意他將采取些什么行動。

　　（5）在他閑暇無事的時候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。

　　（6）在與他探討問題的時候，要注意他說些什么話、怎樣說話。

　　（7）當他貧窮的時候，要看他不接受什么東西。

　　（8）當他社會地位處在下賤階層的時候，要看他絕對不做什么事情。

　　六驗：

　　（1）當他高興的時候，要檢驗他什么地方沒有過分的表現、所守的事情沒有因此而開放。

　　（2）當他快樂的時候，要看清他的癖好。

　　（3）當他發怒的時候，要看清他的節制，能否保持理性。

　　（4）當他恐懼的時候，要看清他是否保持著足夠的自制力。

　　（5）當他哀傷的時候，要看清他為何哀傷？透過這種哀傷能否看到他的仁慈之心？

　　（6）當他處于苦難當中的時候，要看清他這時所秉持的始終不渝的志向。

　　六戚四隱：

　　所謂“六戚四隱”的標準就是：鑒定一個人的品質，除了要有以上標準之外，還要聽取他六類親戚、四種接近他的人對他所作的評價。

　　六類親戚是：父、母、兄、弟、妻、子；

　　四類接近他的人是：朋友、老相識或同事、鄉親和鄰居。

　　這些人代表了他不同時間、生活側面和生活空間內對他最為熟悉的群體，所發表的看法和見解也必然是最為客觀和全面而公正的。

　　所以，要全面的考察一個人，不但要能看清他的表現，而且還能夠洞察他的內心品格，根據實際情況綜合應用這些方法，則任何人的本來面目不論是虛偽貪婪還是誠實謙讓、不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚、不論是邪惡陰險還是正派善良都將一一明察而不會有絲毫的疏漏。

　　這就是古代圣賢之所以能知人的道理。