與梵凈山并稱為姊妹山的石阡縣佛頂山，地形復(fù)雜、地貌多樣、水源充沛，給石阡這片溫婉的福地增添了一份壯闊之美，孕育了底蘊厚重的特色文化。占全縣總?cè)丝?4%的仡佬、侗、苗、土家等12個少數(shù)民族文化水乳交融，相得益彰，催生出燦爛而精彩的“非遺”文化。

　　石阡，歷史悠久、資源富集、品牌獨特。春去秋來，不同時節(jié)不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和活動，給當(dāng)?shù)厝说纳顜砹藷o窮樂趣與魅力。仡佬毛龍節(jié)、石阡木偶戲、石阡說春，這3項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，形成了“三足鼎立”的文化發(fā)展態(tài)勢，被石阡人稱為“非遺三件寶”，成為3張亮麗而耀眼的文化名片。

一道盛宴

仡佬毛龍節(jié)

　　石阡“仡佬毛龍”源起于古代仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。石阡的仡佬毛龍節(jié)，是以仡佬族民間“龍神”信仰為主的一種民俗活動，活動時段為每年大年三十夜至正月十五、十六。龍崇拜是仡佬毛龍的核心。仡佬毛龍節(jié)包括“龍”信仰、附屬圖騰信仰、扎藝、玩技、念誦等基本要素。2006年5月，石阡仡佬毛龍節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　每年大年三十夜至正月初二、初三是準(zhǔn)備階段，由村寨里的“堂主”，帶領(lǐng)2至3名有文化、口碑好的村民到各家各戶集資，采購竹、紙、澆燭石蠟等“扎龍”所需材料，然后請藝人“扎龍”。扎好毛龍后，正月初六或初七要舉行開光儀式。系列儀式結(jié)束后，人們才能托舉著神圣的毛龍走村串寨集中表演。當(dāng)天，來自全縣各村寨、社區(qū)的近100條毛龍燈隊齊聚縣城，各施絕技，鑼鼓喧天，人山人海。

　　到了正月十五、十六，就是“燒龍”的日子。來自十里八鄉(xiāng)的毛龍隊伍在廣場上一字排開，鑼鼓鞭炮聲中，用黃紙折成的祝告、供品等與毛龍燈一并焚燒，表示本寨誠心誠意耍了毛龍、敬了神，乞求其庇佑全村寨人民平安大吉。燒完毛龍，將衣箱、鑼鼓等送到下屆堂主家中，新堂主招呼煙茶、招待夜宵。至此，一年的玩龍活動全部結(jié)束。

一截木頭

石阡木偶戲

　　石阡木偶戲俗稱“木斗斗戲”或“木腦殼戲”，是流傳于石阡縣各民族中的一種民間傀儡戲曲劇種，鼎盛時期的演出范圍輻射到湘、鄂、渝、黔等周邊地區(qū)。據(jù)口傳資料，大約在200年以前，木偶戲自湖南辰溪傳入，至今已有七代傳人，其遠(yuǎn)祖可追溯到漢魏以遠(yuǎn)的“刻木人像”的“傀儡”，為宋元時期杖頭傀儡的遺存。2006年5月，石阡木偶戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　石阡是全省重點生態(tài)區(qū)和多民族聚居區(qū)，在木偶戲角色的制作上融合了各民族的特點，除了侗族特點外，還加入仡佬族筒裙、破肚衣等元素，具有濃郁的地方特色。

　　目前，在石阡民間活躍著3支木偶劇團。其中，花橋鎮(zhèn)付家三兄弟的民間木偶劇團成立較早，三兄弟不僅每個人都能獨當(dāng)一面，熟練駕馭木偶進行演出，而且將侗族特有的傳統(tǒng)木刻技藝融匯其中，人物造型獨特，服飾色彩艷麗，舞動起來活靈活現(xiàn)。他們憑借口傳心授的方式進行傳承，能演200余出木偶戲。

　　在石阡坪山鄉(xiāng)還活躍著一支民間劇團，專職表演的劇團成員有6人。他們多受鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之邀，在婚慶、還愿、祭祀等特殊儀式上表演。為了培養(yǎng)繼承人，他們要求孫輩們在課余時間隨行學(xué)藝，現(xiàn)已有10余名徒弟。

　　石阡民族中學(xué)是該項目在校園傳承推廣的重要場所。學(xué)校專門開設(shè)木偶戲課，向?qū)W生們教授木偶戲的基礎(chǔ)知識和表演、唱腔等方面的技藝。此外，該校木偶劇團的老師們還把部分經(jīng)典劇目進行收集整理，編寫成鄉(xiāng)土教材，現(xiàn)已整理出《賜馬叼袍》等20余出完整的劇目。

一段歌謠

石阡說春

　　“說春”是石阡侗族人民世代流傳下來的一種綜合性民俗活動，主要流傳于花橋鎮(zhèn)坡背村。2011年6月，石阡“說春”被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國“二十四節(jié)氣”于2016年11月30日正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“石阡說春”作為“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”習(xí)俗,入選非遺擴展名錄。

　　說春活動在立春前后進行。相傳這個村里的封姓人家是唐朝時所封的“春官”后代，春詞中“唐朝差我送春人，特來貴府開財門”就說出了說春之起源。

　　“正月立春雨水節(jié)，不犁山土要犁田”“人人要學(xué)莊稼佬，不久就得新米嘗”等勸勉人們珍惜時光、勤懇勞作的詞句，在鄉(xiāng)間地頭廣為流傳，體現(xiàn)了侗族同胞勤勞樸實的傳統(tǒng)美德。

　　封家說春屬于“說正春”，一般為家傳，不傳外姓，并受特定的說春地域限制，即在鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、三穗、玉屏、岑鞏5縣范圍內(nèi)進行。

　　除封姓說春之外，縣內(nèi)各地“春官”則屬于“說野春”，又稱為“說耍耍春”“說花花春”。比起“說正春”，他們的春詞比較靈活，不拘古節(jié)，無論從春詞或唱腔上看，都是仁者見仁、智者見智。

　　說春有著豐富的文化價值、獨特的地域性和多樣性的社會功能，其語言、音樂、說唱等方面的特點，對研究當(dāng)代少數(shù)民族社會教育方式有很高的藝術(shù)價值，為研究侗族的政治經(jīng)濟文化及生存觀、道德觀、倫理觀提供了有力例證。