龍?jiān)谥腥斩加兄凭玫臍v史，在古代的信仰崇拜中都占據(jù)著重要的地位。但是在兩國(guó)關(guān)于龍的信仰中，存在著一些微小的差異。

　　（一）中國(guó)傳統(tǒng)信仰中的龍文化

　　中華民族被稱為“龍族”，中國(guó)人被稱為“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊?guó)歷史中占有重要的位置，在中國(guó)的各種信仰中，幾乎都有“龍”的形象，下面就舉幾個(gè)比較典型的例子。

　　1.求雨習(xí)俗中的龍

　　求雨始終是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要習(xí)俗之一，而以龍求雨則是眾多求雨習(xí)俗中比較典型的一種。在以龍求雨習(xí)俗中，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，“龍”漸漸從神獸轉(zhuǎn)變成更加人格化的龍王，并取代了雨師的地位成為了施雨的正統(tǒng)。祭祀龍王求雨的形式多種多樣，不過此時(shí)的龍王已不再是施雨的主宰，而是變成了天帝命令的執(zhí)行者，表現(xiàn)在是否降雨、降雨的范圍、時(shí)間、雨量等方面。祭祀分四個(gè)步驟，分別是：設(shè)壇祭祀、僧道誦經(jīng)、持香跪禱、擂鼓呼天。設(shè)壇、誦經(jīng)是最常用的祭祀方法，跪禱是為表明虔誠(chéng)的決心，擂鼓呼天表達(dá)的是對(duì)雨水的渴求。參與祭祀的人員都頭戴柳圈、跣足，模擬布雨的場(chǎng)景，以此來祈求上蒼降下甘霖，護(hù)佑四方。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日二月初二，俗稱“龍?zhí)ь^”，萬物此時(shí)真正蘇醒。這一天，祈龍賜福，吃水餃叫“吃龍耳”，吃米飯叫“吃龍子”，吃餛鈍叫“吃龍眼”，吃面條叫“扶龍須”。這一天，也是中國(guó)傳統(tǒng)理發(fā)日，二月二，剃龍頭，寓意著一年都有精神頭。我國(guó)民間認(rèn)為，龍是吉祥之物，主管云雨，而農(nóng)歷“二月二”這天是龍欲升天的日子。此時(shí)，春回大地，萬物復(fù)蘇，農(nóng)民開始準(zhǔn)備耕種土地，通過“龍”來祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這也是以龍求雨的一種特殊形式。

　　這些行為是對(duì)古代龍信仰的傳承和創(chuàng)新，也是古代民眾對(duì)“龍”這一人格化的神靈的敬畏和尊崇，是我國(guó)傳統(tǒng)信仰的一種延續(xù)。

　　2.佛教信仰中的龍

　　中國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著數(shù)千年的歷史。但是，“龍王”這一稱謂在魏晉之前的典籍中卻是不存在的，隨著佛教及佛經(jīng)的傳入，我國(guó)古代民間才開始出現(xiàn)了“龍王”之說。大約在西漢時(shí)期，絲綢之路開通，中原與西域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益增多，新的宗教信仰傳入中原。佛教初入中原之時(shí)，為了能夠在中國(guó)眾多民間信仰之中立足，在佛事活動(dòng)中加入了諸多的民間巫術(shù)形式，這類巫術(shù)大多與龍有關(guān)，這些活動(dòng)加速了佛教與中國(guó)龍文化的融合。

　　魏晉南北朝時(shí)期的《佛說灌頂神咒經(jīng)》中較早地提到了“五方龍王”的說法；經(jīng)典佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》中也有記載：“有無量諸大龍王，所謂毗樓博義龍王，婆竭羅龍王、云音妙幢龍王……如是等而為上首，其數(shù)無量，莫不勤力，興云布雨，令諸眾生，熱惱消滅。”漢魏時(shí)期，大量佛經(jīng)被譯入中原，比如西晉時(shí)期的《大樓炭經(jīng)》、《阿育王傳》、《佛說海龍王經(jīng)》，后秦時(shí)期的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《大智度論》等，這些經(jīng)書中都有大量關(guān)于龍王故事的記載，這些佛經(jīng)在僧侶和文人階層中得到廣泛的傳播與閱讀，促進(jìn)了佛教龍王形象向民間流傳。此時(shí)，中國(guó)民間流傳的龍王形象幾乎全部出于佛經(jīng)之中，佛經(jīng)中的龍王大多是護(hù)衛(wèi)佛法、大慈大悲的正面形象，受其影響，中國(guó)民間代代相傳以及文本記載的龍王也多是善良的正面的形象。

　　中國(guó)龍王信仰影響如此之大，是佛教文化與中國(guó)龍文化相互交融的結(jié)果。龍王信仰以中國(guó)傳統(tǒng)龍文化為基礎(chǔ)，對(duì)佛教的龍王文化加以吸收糅合，并經(jīng)過民眾的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，從而形成的一種獨(dú)特的龍文化體系。

　　3.巫術(shù)信仰中的“龍”

　　中國(guó)巫術(shù)的起源很早。從山頂洞人時(shí)代到新石器時(shí)代，是中國(guó)巫術(shù)的萌芽時(shí)期。中國(guó)遠(yuǎn)古的神龍崇拜與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系。

　　以龍作為神靈進(jìn)行的祭天巫術(shù)，主要目的是祈雨。由于雨水是關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能否順利進(jìn)行的命脈，因此，祈雨是古代地方官政務(wù)中的重中之重。不管愿意與否，遇到天旱，都必須要向龍神求雨。當(dāng)時(shí)在民間，龍神廟是數(shù)量最多的廟宇，借此祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，成為從古至今一種普遍的民俗心理。

　　另一種是以龍為中介進(jìn)行祭祖的巫術(shù)，這既是與祖先的溝通，也是祖先之靈通達(dá)上天的一種途徑，借此實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧發(fā)展。在祭天和祭祖之中發(fā)展而來的“天人合一”思想，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要理念。它不僅體現(xiàn)了人對(duì)天的崇拜和尊敬，也表達(dá)了天對(duì)人的要求和希望。其中，將天與人聯(lián)系起來的中介是“心”，也是道德法則。只有嚴(yán)格遵守了道德法則，才能真正達(dá)到“天人合一”的境界。這在今天仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的文化信仰不止于此，與龍文化相關(guān)的也是數(shù)不勝數(shù)，這里只是列舉了其中比較典型的幾個(gè)信仰進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述和分析。

　　（二）日本傳統(tǒng)信仰中的龍文化

　　隨著中國(guó)文化的東傳，龍深深扎根于日本人的生產(chǎn)生活中。雖然龍?jiān)谌毡静]有獲得與中國(guó)相同的地位，但是，龍作為神的一種，在日本民間精神信仰中仍舊起著不可替代的作用。

　　龍?jiān)谌毡咀疃嗍亲鳛檗r(nóng)耕神而存在的。彌生時(shí)代，龍隨稻米種植技術(shù)傳入日本。當(dāng)水稻種植在日本成為最主要的農(nóng)耕方式的時(shí)候，水也隨之成為了農(nóng)業(yè)生成中最重要的生存條件，這時(shí)，日本人認(rèn)識(shí)、了解并接受了龍，還把龍融入民間神話，使其成為雨神、雷神、水神、農(nóng)耕神等多種形象。在日本的農(nóng)耕社會(huì)中，龍是非常實(shí)用的一種神靈形象，雖然沒有人見過龍，但人們對(duì)其仍舊深信不疑。但是，龍?jiān)谌毡静]有成為眾神之長(zhǎng)，只是成為了眾神之一。

　　日本神話中本就有關(guān)于蛇的傳說，所以，龍?jiān)谌毡镜牡匚宦缘陀谏撸缭?世紀(jì)形成的記紀(jì)神話中出現(xiàn)的八岐大蛇，被認(rèn)為是日本大蛇神話的始祖。在日本眾多神話中，始終占據(jù)著十分重要的地位。

　　龍?jiān)趥鹘y(tǒng)信仰方面，中國(guó)與日本還是有著很大的差異的。中國(guó)對(duì)于龍的信仰和崇拜要大大高于日本對(duì)龍的崇拜，所以，龍?jiān)谥袊?guó)的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于龍?jiān)谌毡镜牡匚弧＿@是中日龍?jiān)趥鹘y(tǒng)的信仰中最大的差異。