唐代金銀器，把文化中的不同以一種新的創(chuàng)造揉合在一起，反映了唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，是中國(guó)古代工藝美術(shù)中的絢麗瑰寶。

▲雙獅紋金藥鐺 唐

　　從古至今，黃金與白銀以生活器皿、觀(guān)賞陳列、貨幣等多種形式出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)生活中，直接或間接參與了人類(lèi)豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金銀器的社會(huì)作用除了基本的實(shí)用意義外，體現(xiàn)在其特殊價(jià)值產(chǎn)生的社會(huì)功能。

　　雖然早在商代，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了黃金制品，但是就目前考古發(fā)現(xiàn)而言，唐代以前的金銀器皿，僅有幾十件。到了唐代，其數(shù)量猛然增至幾千件之多，且種類(lèi)繁多，制作精美。唐代國(guó)泰民安，人民生活富足，相對(duì)追求自由，加之絲綢之路的通暢，都使得金銀器在唐代得到了飛速的發(fā)展，成為中國(guó)金銀器史上的一個(gè)高峰時(shí)期。

　　宗教、方術(shù)的精神寄托之物

　　金銀是佛教七寶之一，以七寶供養(yǎng)佛、裝飾佛像與佛塔，可以帶來(lái)各種功德。金代表健康，佛教菩薩鑄金身，表示“金身護(hù)體，百病不侵”，有健康長(zhǎng)壽之意；銀同樣代表健康長(zhǎng)壽，銀還是避邪之物，代表著“佛祖”的光芒。在唐代，佛教活動(dòng)中使用金銀器制品的數(shù)量達(dá)到了高峰。1987年4月3日，經(jīng)陜西考古工作者科學(xué)發(fā)掘，塵封地下1113年的陜西法門(mén)寺塔唐代地宮重現(xiàn)人間，數(shù)千件唐王朝宮廷奉品簇?fù)碇鹬干崂宫F(xiàn)在世人面前。

　　這一重大考古發(fā)現(xiàn)使國(guó)人振奮，世界震驚。這批文物包括舉世僅存的佛教最高圣物佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利和等級(jí)最高、層數(shù)最多、最為精美的佛祖真身舍利寶函，還有世間罕見(jiàn)的唐皇室供奉佛指舍利的121件（組）金銀器。這些文物中由唐懿宗、唐僖宗父子皇帝親自供奉的金銀器達(dá)百件之多，有圓形盒、方形函、棺槨等。八重寶函乃唐懿宗賜贈(zèng)金銀器，是供奉佛祖釋加牟尼真身佛指舍利的一套盒函（最外面的檀香木盒子當(dāng)年打開(kāi)地宮的時(shí)候已經(jīng)腐爛，無(wú)法提取），為中國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽的文物。

　　西漢時(shí)期神仙方術(shù)思想盛行，這個(gè)時(shí)期，上至帝王下至百姓人人都希望自己能夠成仙，長(zhǎng)生不老。煉金士李少君告訴漢武帝飲用由金銀器皿盛放的水，可延年益壽、長(zhǎng)生不老。此外我們從漢代的金銀器上就可以看到，到處都是神仙羽人、奇禽異獸的圖案，或者直接刻有“千秋萬(wàn)歲”的銘文。到唐代，金銀器可延年益壽的理論得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，求索、占有大量的金銀器皿成為了帝王及貴族們的共同心愿。唐代服食金丹的風(fēng)氣比秦漢更加濃厚，西安何家村出土的金器中就發(fā)現(xiàn)了用來(lái)盛放丹藥的金銀盒及煉制丹藥的金藥鐺。

▲雙獅紋金藥鐺背面 唐

　　彰顯身份、階級(jí)、地位

　　同玉器一樣，在古代，金銀器并非人人都能擁有、使用。《唐律疏議》舍宅與服器物條載：“器物者，一品以下，食器不得用純金、純玉。”對(duì)金銀器物的使用規(guī)定，反映出了森嚴(yán)的等級(jí)制度，只有尊貴的高級(jí)貴族才有資格使用，才能以金銀為食器延年益壽，這種嚴(yán)格的等級(jí)觀(guān)念，滲透到社會(huì)生活的方方面面，使用金銀器成為人們等級(jí)身份的標(biāo)志。

　　按形狀和用途分類(lèi)，唐代金銀器可分為：杯、盤(pán)、碗、盒、壺、瓶、爐、香囊、鐺、鍋、豆、匜、盆、茶托、茶碾子、鹽臺(tái)、籠子、香寶子、羹碗子、波羅子、蒲籃、溫器、龜形盒、支架、器蓋、棺、槨、塔等，種類(lèi)繁多，制作精美，可謂應(yīng)有盡有。貴族們對(duì)金銀器物狂熱的追求，也使得對(duì)金銀的提煉、加工技藝得到快速的發(fā)展，突破了由皇室和中央官府控制的局面，允許地方官府甚至私人制作金銀器，再通過(guò)賦稅、宣索和進(jìn)奉的方式收繳。

　　于是，出現(xiàn)了皇室、中央官府作坊、地方官府作坊、私人作坊并存的景象，由此唐代金銀器才得以呈現(xiàn)空前繁榮、百花齊放的景象，為后世金銀器的發(fā)展產(chǎn)生了重要深遠(yuǎn)的影響。

▲閉合的葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊 唐

　　進(jìn)奉、拉攏的重要手段

　　唐玄宗時(shí)期進(jìn)奉之風(fēng)開(kāi)始興盛并愈演愈烈，發(fā)展至安史之亂以后，唐王朝逐漸走向衰落，為了平息叛亂，需要支付龐大的軍費(fèi)開(kāi)支，加上統(tǒng)治者的貪欲和享受欲，加劇了進(jìn)奉風(fēng)氣的蔓延。每逢元旦、冬至、端午和皇帝生日，地方官員都要貢獻(xiàn)財(cái)物，稱(chēng)為“四節(jié)進(jìn)奉”。

　　此外還有“助軍”、“賀禮”、“助賞”等進(jìn)奉名義，發(fā)展至后期，甚至有“月進(jìn)”、“日進(jìn)”之說(shuō)。《資治通鑒》記載大歷元年（公元766年）事件：“冬十月乙未，上生日，諸道節(jié)度使獻(xiàn)金帛、器服、珍玩、駿馬為壽，共值緡錢(qián)二十四萬(wàn)”。僅僅是一次生日，皇帝就獲得如此大量的禮品。

　　各種五花八門(mén)的進(jìn)奉，由上至下，層層搜刮，為了獲取進(jìn)奉之物，各地官吏無(wú)所不用其極，競(jìng)相攀比，器物越做越大，制作越來(lái)越精美，金銀器的大量使用和進(jìn)奉之風(fēng)盛行。

　　絲綢之路上的文化交流使者

　　漢代通西域后，外來(lái)文化逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響。到唐代，“非我族類(lèi)，其心必異”的觀(guān)念開(kāi)始淡薄，創(chuàng)造出“貞觀(guān)之治”的唐太宗李世民稱(chēng)自己成功的原因之一，就是沒(méi)有排外心理。開(kāi)放的政治與貿(mào)易環(huán)境，使得大量外來(lái)文化涌入中國(guó)。金銀器作為外來(lái)文化的一個(gè)重要載體，對(duì)唐文化的發(fā)展、中西文化的交流與融合起了很好的促進(jìn)作用。

　　在唐代各種外來(lái)文物中，金銀器是發(fā)現(xiàn)最多、表現(xiàn)外來(lái)文化影響最為清晰的文物類(lèi)別。從加工技藝、器物的造型形態(tài)至紋樣裝飾均反映出了西方文化影響，給人以豐富的想象力和創(chuàng)造力。雙獅紋銀碗，碗體上捶揲出一周如意云頭，使整個(gè)銀碗的外形飽滿(mǎn)厚重，極富立體感。這種在碗壁上以捶揲技術(shù)制作出凹凸紋樣的手法是受波斯薩珊銀器的影響，銀碗中雙獅的對(duì)稱(chēng)布局符合中國(guó)傳統(tǒng)審美中均衡對(duì)稱(chēng)的要求，雙獅口中的折枝花和碗體裝飾的如意云頭紋為典型的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。

　　外來(lái)文化的啟迪，使得人們放棄了對(duì)許多傳統(tǒng)的恪守，以更寬容的心態(tài)接納不同的文化，有機(jī)地與本國(guó)的文化統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造新的文化。

▲鎏金雙獅紋銀碗唐

　　在唐代，以金銀器物為載體，把文化中的不同以一種新的創(chuàng)造揉合在一起，反映了唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展，是中國(guó)古代工藝美術(shù)中的絢麗瑰寶，為后世對(duì)唐文化的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。