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中華優(yōu)秀歷史文化傳承發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)利用是最近備受關(guān)注的話題，“如何對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)”是廣為討論的議題。
文化遺產(chǎn)好似人類生命
其一，遺產(chǎn)像人類生命一樣尊貴。“天地之間，莫貴于人”，世間萬物，最可貴的就是人的生命。文化遺產(chǎn)是古人的創(chuàng)造，而斯人已逝無可見言，獨(dú)留遺物載其智慧與思想，故實(shí)為今人與古人心靈溝通的重要工具與媒介，根本而言就是古人的象征，可謂其代言者。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)也像人一樣擁有自己的尊嚴(yán)，且至為可貴。這一點(diǎn)應(yīng)成為全體國民的共識(shí)。
清代曾國藩言“心存敬畏，方能行有所止”。抱有一顆敬畏之心于國、于民、于家、于業(yè)、于人、于己都至關(guān)重要，對(duì)于為古人代言的歷史文化遺產(chǎn)又何嘗不是如此呢？有了敬畏，盜掘之舉方能有所收斂；有了敬畏，破壞之為方能有所約束；有了敬畏，縱容之態(tài)方能有所更張。
其二，遺產(chǎn)像人類生命一樣脆弱。面對(duì)天災(zāi)人禍，人的生命十分脆弱。那些飽經(jīng)滄桑留存至今的文化遺產(chǎn)也如年邁老者一般，生命極其脆弱。敬畏生命、善待老人，使其老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安已漸成風(fēng)尚，對(duì)待歷史老人，我們又該如何呢？首先，既不能敬而遠(yuǎn)之、棄之不顧，也不可焚琴煮鶴、暴殄天物，更不能竭澤而漁、摧枯拉朽；其次，要時(shí)刻關(guān)注其細(xì)微變化，分析背后原因，及時(shí)排除一切不利的干擾因素，為其營造有利的生存環(huán)境；再次，務(wù)必堅(jiān)守遺產(chǎn)的生命線，嚴(yán)防遺產(chǎn)生存底線遭受危險(xiǎn)，面對(duì)遺產(chǎn)脆弱的生命，保命、活命是第一要?jiǎng)?wù)，保證其“活下來”是一切文物工作的前提和基礎(chǔ)，也是對(duì)得起前人、對(duì)得起祖先的基本準(zhǔn)則。
其三，遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循其自身規(guī)律。生老病死是人類無法逃避的自然法則。有學(xué)者說，仔細(xì)觸摸文化遺產(chǎn)是能夠感覺到它的體溫的.此說或許從理性角度而言不通，但一定會(huì)關(guān)涉先人遺物的傳承以及由此引發(fā)的人類情感，因?yàn)樗鼈兩砩蠠o疑流淌著先人的血水與汗液，承載著古人的希冀與創(chuàng)造，凝結(jié)著先人的思想與智慧，因而觸摸遺產(chǎn)其實(shí)就是走進(jìn)了前人的世界，就是在與先輩進(jìn)行著無聲的交流、心靈的溝通，如此而言，文化遺產(chǎn)是有生命的。
既然有生命，就不可避免地經(jīng)歷著從生到死的生命歷程，恰如蘇東海先生所說“遺產(chǎn)處于不斷的消失中是遺產(chǎn)存在的根本狀態(tài)，遺產(chǎn)消失的規(guī)律是關(guān)于遺產(chǎn)的根本規(guī)律”。只有正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)消亡的規(guī)律，才能更正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)存遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，才能更自覺、更科學(xué)、更有效地進(jìn)行抗遺產(chǎn)消失的斗爭(zhēng)，秉持遺產(chǎn)保護(hù)之“道”與“德”，方能有所為有所不為，方能不斷取得斗爭(zhēng)勝利。
其四，應(yīng)充分發(fā)揮遺產(chǎn)多樣性功能。人生苦短，每個(gè)人也都想在有限的生命旅程中實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。作為古人的代言者，文化遺產(chǎn)又該如何借助我們的手實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與意義呢？很多遺產(chǎn)的原初功能已不復(fù)存在，但基于其歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值內(nèi)涵而衍生的新功能卻可以不斷挖掘，這也正是體現(xiàn)其意義的重要途徑，更是保護(hù)文化遺產(chǎn)的終極目的。
讓遺產(chǎn)“活起來”是對(duì)遺產(chǎn)發(fā)揮功能的新要求，《〈互聯(lián)網(wǎng)+中華文明〉三年行動(dòng)計(jì)劃》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程》則為遺產(chǎn)發(fā)揮功能搭建了新的舞臺(tái)，“一帶一路”倡議、文明交流互鑒理念又將文化遺產(chǎn)的功能發(fā)揮提升到了新的高度。發(fā)揮遺產(chǎn)多樣性功能，緊跟時(shí)代方有大為。
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