“絲路審美文化”的提出以特定“時(shí)代主題”為參照優(yōu)化完善了審美文化結(jié)構(gòu)，代表著人類文化現(xiàn)象交互傳承、熔鑄生發(fā)的主旋律和理想目標(biāo)。絲路審美文化融通是不同文藝活動之間以空間實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行的共生共進(jìn)的交流互通。以傳染、等級、刺激、遷移為導(dǎo)向的文化擴(kuò)散深化了絲綢之路的空間承載能力；實(shí)體空間和虛擬空間中審美文化的開放性和活態(tài)性共同為絲綢之路空間實(shí)踐注入了活力。空間話語以“外在視角”持續(xù)推動絲路審美文化走向多元主體，以相生共贏方式進(jìn)行文化融通的價(jià)值詮釋。由空間構(gòu)造的文化網(wǎng)絡(luò)和精神領(lǐng)域?qū)陨尚院徒?gòu)性姿態(tài)為絲路審美文化研究帶來新的知識增長點(diǎn)。

　　從古絲綢之路到新絲綢之路(“一帶一路”，即“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”)，時(shí)間上跨越兩千多年，空間上由幾條長達(dá)數(shù)千公里的“路”拓展延伸至包括50多個(gè)國家和90多個(gè)城市在內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)帶”。絲綢之路影響力由“線”到“面”的延展拓殖不僅局限于地理學(xué)層面上的空間拉伸，更蘊(yùn)藉著文明互鑒融通于空間區(qū)位的逐層推進(jìn)。近年來，隨著“一帶一路”倡議在全球的積極推進(jìn)和有效實(shí)施，關(guān)于“一帶一路”輻射空間中不同審美文化區(qū)以及附著之上審美文化系統(tǒng)的探求，正引導(dǎo)著中國和絲路沿線國家主體積極開展不同空間形態(tài)間的文化交流。開展絲路審美文化互通研究，一定程度上契合當(dāng)今時(shí)代精神，順應(yīng)全球化背景下文化發(fā)展的主導(dǎo)理念，在表達(dá)人類共同體意識方面，具有重要的啟示意義和潛在價(jià)值。

　　“絲路審美文化”概念的提出及價(jià)值發(fā)現(xiàn)

　　審美文化作為文化范疇中至關(guān)重要的子系統(tǒng)，是人類審美活動的經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造價(jià)值的積淀，是人類感性地掌握和改造世界的文化，主要體現(xiàn)了人類“按照美的規(guī)律”對對象世界或人類自身所進(jìn)行的精神或情感的把握。“審美文化”概念提出的時(shí)間并不算長，但由于時(shí)代精神和人類生存實(shí)踐差異，學(xué)界對此概念的闡述不乏共識，但也頗多歧異。總體而言，主要有兩種不同解釋，即分別從狹義和廣義的角度對審美文化概念進(jìn)行探討。所謂狹義的審美文化，特指文化系統(tǒng)中審美的或藝術(shù)的方面，它意味著對審美超功利性的提倡。

　　審美活動作為一種純粹的精神活動，是理念的感性顯現(xiàn)，是個(gè)體對精神性的守護(hù)和追求。文化由此衍生出更多門類，使藝術(shù)與審美同整個(gè)社會功利活動有了明顯疏離。“特別是當(dāng)歷史進(jìn)入階級社會之后，體力勞動與腦力勞動有了分工，文化創(chuàng)造與物質(zhì)生產(chǎn)也有了明顯的界限，從而也逐漸有了精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別與對立。”審美文化成為文化發(fā)展到高尚層面的一種形態(tài)，藝術(shù)與審美在整個(gè)文化領(lǐng)域中的自治程度逐步增加。所謂廣義的審美文化，是指認(rèn)為文化皆具審美特性，審美皆屬文化范疇。

　　文化作為人類精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，屬于主體的感性實(shí)現(xiàn)和感性復(fù)歸。隨著物質(zhì)文化形態(tài)的極大豐富和審美能力的普遍提高，人類審美觀念已從傳統(tǒng)的自律性轉(zhuǎn)向感知領(lǐng)域，“美學(xué)的封閉性空間從此也向充分文化化的語境開放：在那里，后現(xiàn)代主義者對原有的‘藝術(shù)作品的自律性’和‘美學(xué)的自律性’的觀念加以攻擊，這些觀念在現(xiàn)代主義時(shí)期是一直堅(jiān)持的，甚至可以說是它的哲學(xué)基石。……而文化的范圍已擴(kuò)展到所有的東西都以這種或那種文化移入的方式存在的程度，關(guān)于美學(xué)的傳統(tǒng)特色或‘特性’(也包括文化的傳統(tǒng)特性)都不可避免地變得模糊或者喪失了。”由是言之，審美等同于文化，審美是“以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會感性文化”。

　　審美概念的發(fā)展經(jīng)歷了從理想回返現(xiàn)實(shí)的過程，易言之，審美正逐漸從特權(quán)階層或知識既得利益群體中解放出來，回歸于社會民眾的感性生活之中。審美的大眾化傳播成為現(xiàn)代民主與平等的進(jìn)步價(jià)值體現(xiàn)。作為同人類生存實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的文化活動，審美文化總是處于動態(tài)變化之中，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和流行性，質(zhì)言之，審美文化的生動性與豐富性亦是立足于多種文化資源浸潤滋養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。正是基于這一理解，才有理由認(rèn)定“絲綢之路審美文化”作為一種特殊的文化系統(tǒng)所體現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值和文化功能。

　　在漫長而廣闊的歷史時(shí)空中，絲綢之路審美文化融合東西方不同文化精髓，貫通傳統(tǒng)與當(dāng)代不同價(jià)值思想，展示著人性的充盈。絲綢之路涵括的文化融通意蘊(yùn)指謂了不同文化主體(國家、民族、地區(qū))間彼此承認(rèn)、平等交往、理解溝通和優(yōu)勢互補(bǔ)，所以它是超越不同文化主體承載的文化模式而側(cè)重揭示人類共通性的表征符號。絲路審美文化研究，不是絲綢之路各門藝術(shù)的簡單相加組合，也并非拘囿于沿線國家藝術(shù)現(xiàn)象與成果的靜態(tài)呈現(xiàn)和歸納，關(guān)鍵是對絲綢之路上不同文化主體密切聯(lián)系和相互依賴所生成的新的藝術(shù)樣態(tài)和審美觀念的把握，繼而發(fā)掘“融通”的重要價(jià)值。

　　絲路審美文化概念的提出，是以人文與審美的力量傳達(dá)和樹立人類命運(yùn)共同體意識，它潛藏著人類情感共通性，體現(xiàn)著人類審美價(jià)值與不同文化價(jià)值取向間溝通融合的過程。作為一種現(xiàn)實(shí)的審美文化形態(tài)，它是人類審美精神與審美意識的藝術(shù)化凝結(jié)與再現(xiàn)，本身就能為活動主體提供新的感受和審美愉悅，是特殊的情感空間與文化氛圍的標(biāo)志。這是一種通過政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等手段不易達(dá)到的無功利目的，它使世界各族人民在神秘的體驗(yàn)中同“精神實(shí)在”發(fā)生著交往。

　　在歷史發(fā)展進(jìn)程中，一種時(shí)代精神總是代表了人類文化現(xiàn)象的主旋律與理想目標(biāo)，總是人類理想與希冀的深刻體現(xiàn)。隨著全球化進(jìn)程的加速，全球性學(xué)術(shù)交往和文化資源共享層面日趨擴(kuò)大，必須清醒地看到全球化時(shí)代對人類文化發(fā)展的規(guī)約，重新思考當(dāng)代歷史背景下審美觀念的變化和審美實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。絲路審美文化可以說一定程度上契合著當(dāng)今時(shí)代精神，關(guān)于此問題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、問題性以及思考深度是對于目前從文明互鑒視域理解絲路文化的一塊重要的試金石。

　　絲路審美文化融通的空間承載

　　在當(dāng)前復(fù)雜的文化背景和多元價(jià)值取向的語境中，全世界在空間維度上顯現(xiàn)出前所未有的“親近感”(Proximity)，這種親近感是伴隨對空間距離的逾越或消除而形成的。全球化作為當(dāng)前文化的實(shí)質(zhì)恰恰在于它的“文化間性”。正如法國傳播學(xué)家阿芒·馬特拉所言及的：“文化流動的加速和文化全球化趨勢的真實(shí)存在并不導(dǎo)致全球同質(zhì)化，而是通向一個(gè)越來越混合的世界。”如果全球化并非一種簡單的現(xiàn)代現(xiàn)象，那么很難不把絲綢之路當(dāng)作體現(xiàn)這一歷史現(xiàn)象的最佳表征。若將絲綢之路視為文化空間位移的現(xiàn)象與模式，這條道路上的歷史會指引我們體認(rèn)絲綢之路如何作為文化理想空間成為人類主導(dǎo)性與建構(gòu)性的交往實(shí)踐場。

　　絲路審美文化融通承載的是審美文化區(qū)位的空間表達(dá)，作為融通樞紐的主要國家或重點(diǎn)城市，文化藝術(shù)以獨(dú)立自存和自我指涉的方式體現(xiàn)出特定空間區(qū)位的審美理想和群體人格狀態(tài)，繼而借助健全而暢通的交流傳播機(jī)制，在擴(kuò)散策源地與擴(kuò)散靶地間留下擴(kuò)散痕跡。由是言之，文化融通作為文化空間位移的現(xiàn)象與模式，首先是擴(kuò)散的結(jié)果。文化擴(kuò)散指謂在絲路沿線審美共通感的基礎(chǔ)上共生共演了一個(gè)“各美其美”與“美美與共”動態(tài)制衡的文化輻射共同體。值得注意的是，文化擴(kuò)散的類型對于某種文化現(xiàn)象或形態(tài)的擴(kuò)散來說往往是復(fù)雜的，不能簡單化、絕對化。對于絲綢之路文化擴(kuò)散過程而言，以“人”為載體的短距離傳染擴(kuò)散、以人或群體遷移活動為途徑的長距離遷移擴(kuò)散、以文化預(yù)期接受度為參考標(biāo)準(zhǔn)的等級擴(kuò)散、以內(nèi)容保留和形式摒棄為特征的刺激擴(kuò)散，都是絲路文化融通空間承載實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

　　作為絲綢之路文化融通的空間擴(kuò)散方式，“傳染擴(kuò)散”意指某文化現(xiàn)象或樣態(tài)借助已經(jīng)接受它的主體朝向鄰近意向區(qū)接受者蔓延，由此形成文化擴(kuò)散空間分布上的局部性或整體性；“等級擴(kuò)散”特指某文化現(xiàn)象或樣態(tài)在不同劃分標(biāo)準(zhǔn)的空間等級中以階梯式趨向進(jìn)行傳播，是依據(jù)不同空間區(qū)位條件差異，設(shè)置由高及低或由低至高的層次性擴(kuò)散模式；“刺激擴(kuò)散”強(qiáng)調(diào)某文化現(xiàn)象或樣態(tài)經(jīng)由擴(kuò)散策源地朝向擴(kuò)散靶地傳播過程中，實(shí)現(xiàn)對內(nèi)容實(shí)質(zhì)的保留和對具體形式揚(yáng)棄的擴(kuò)散過程；“遷移擴(kuò)散”指代某文化現(xiàn)象或樣態(tài)以人為載體的遠(yuǎn)距離遷徙式空間擴(kuò)散，由此形成文化分布交織重疊的嵌套形態(tài)和文化擴(kuò)散區(qū)位延伸的斷續(xù)形態(tài)。傳染擴(kuò)散、等級擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散以不同傳播方式和推進(jìn)模式演繹著絲路文明互鑒的空間融通，從不同視角闡釋了融通的演進(jìn)類別與發(fā)展向度。

　　絲綢之路上任何一次文化交互共融并非簡單意指文化符號越出自身疆域朝向外部空間的擴(kuò)張，不能簡單將某種文化現(xiàn)象擴(kuò)散的形式絕對化。每次獨(dú)立的互通過程都是對多維度、多層次不同文明符號的全面激活，是不同文明間各種概念、觀念、情感在空間實(shí)踐中往來反復(fù)的具體化。伴隨全球化時(shí)代的來臨，現(xiàn)代性的空間“區(qū)隔”已不復(fù)存在，取而代之的是建立在文化交流實(shí)踐基礎(chǔ)上的公共空間。任何一種文化類型的生存發(fā)展再也無法保持其單純的審美姿態(tài)和自律性品格，它需要以人類共同文化價(jià)值尺度和文化發(fā)展客觀趨勢為依據(jù)。

　　一方面將不同文化經(jīng)驗(yàn)納入自身體系，另一方面又積極響應(yīng)世界文化“共有財(cái)產(chǎn)”的創(chuàng)造性需求，不斷優(yōu)化調(diào)整全人類共同審美文化環(huán)境。可以說，全球化之“解域化”創(chuàng)造了一種全新的“空間”，如吉登斯所言：“地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定：即是說，場所完全被遠(yuǎn)離它們的社會影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場所的不單是在場發(fā)生的東西，場所的‘可見形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場所的性質(zhì)。”這種全新的“空間感”促使我們重新打量這條路上早已存在的文化意象和藝術(shù)現(xiàn)象，提醒人們文化藝術(shù)是“可跨越”的，當(dāng)自我與他者建立起一套意義時(shí)，這就是在進(jìn)行一種典型的、在不同空間場域中找尋全人類共同文化-意識形態(tài)的跨越實(shí)踐。