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不論在西方還是中國，前衛(wèi)與現(xiàn)代是一對孿生子。
但是，西方理論以兩分法來解釋“現(xiàn)代性”和“前衛(wèi)”的，即有兩個完全相反的“現(xiàn)代”與“前衛(wèi)”概念。西方理論中，政治前衛(wèi)（politicalavant-garde）對立于文藝前衛(wèi)（artistic-culturalavant-garde,如Poggioli所說），或者社會學(xué)前衛(wèi)（sociologicalavant-garde）對立于美學(xué)前衛(wèi)（aestheticavant-garde,如Burger,Calinescu和Habermas所言）是最權(quán)威和流行的前衛(wèi)描述和闡釋理論基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說，政治前衛(wèi)的先驅(qū)是烏托邦社會學(xué)家圣西門（SaintSimon）。
他首先將“前衛(wèi)”這一軍事術(shù)語用于藝術(shù)，主張藝術(shù)家應(yīng)同戰(zhàn)士一樣，在社會政治中扮演者沖鋒陷陣的重要的角色。而藝術(shù)前衛(wèi)之父（或者現(xiàn)代美學(xué)之父）則非浪漫主義旗手波德萊爾莫屬。波德萊爾提出了一個新的藝術(shù)方向---審美的現(xiàn)代性，以同資產(chǎn)階級社會中的物質(zhì)主義的現(xiàn)代性相抗衡。這種物質(zhì)主義的現(xiàn)代性主張進步，科學(xué)高科技、高消費﹑時間的可計算性等等。它的代表即是中產(chǎn)階級的媚俗文化。相反波德萊爾的美學(xué)現(xiàn)代或者美學(xué)前衛(wèi)則主張藝術(shù)家疏離或自我放逐于這一中產(chǎn)階級物質(zhì)化社會之外，在象牙之塔中去尋找真、善、美。
這種有關(guān)現(xiàn)代和美學(xué)前衛(wèi)的描述或多或少地受到青年馬克思有關(guān)資本主義社會的異化理論的影響。馬克思主義有關(guān)資本主義社會異化現(xiàn)象的闡述，由存在主義繼續(xù)發(fā)展，而最終由后現(xiàn)代主義理論所繼承，比如，當(dāng)代流行的“文化產(chǎn)業(yè)”的理論（culturalindustry）。
馬克思的異化理論常被西方學(xué)者用來描繪現(xiàn)代主義者，尤其前衛(wèi)藝術(shù)家們，稱他們?yōu)榉磁奄Y本主義社會的、頹廢的少數(shù)派。這種新馬克思主義的前衛(wèi)理論也是建筑在兩種現(xiàn)代性的二元論的基礎(chǔ)之上的。由此推論，正是資本主義的異化造就了前衛(wèi)藝術(shù)的象牙塔，而在這座象牙塔里，藝術(shù)家們創(chuàng)造出多種多樣的不斷自我更新和自我批判的現(xiàn)代主義藝術(shù)，他們被標(biāo)榜為與資本主義現(xiàn)代社會和大眾流行文化格格不入的精英藝術(shù)。
自此，美學(xué)前衛(wèi)就成為西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)詞典中的詞條，其主流地位不可撼動。
很明顯，美學(xué)前衛(wèi)是伴隨著審美的現(xiàn)代性誕生的。如哈貝馬斯所言：“19世紀(jì)出現(xiàn)的浪漫主義精神激發(fā)了現(xiàn)代性的意識，而現(xiàn)代性意識將它自己從重重的歷史束縛中解脫了出來。而這個才剛剛過去的現(xiàn)代主義不過加倍地掘?qū)捔藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)在之間的鴻溝”，而我們（西方人），如哈貝馬斯所言，“從某種程度上講，仍然與那個剛剛逝去的美學(xué)的現(xiàn)代性處在同一個時代”。
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