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民間美術(shù)怎么用“活態(tài)性”傳承

我要發(fā)布     發(fā)布日期:2018-12-23 10:07:01  來(lái)源:中國(guó)文化報(bào)
核心提示:民間美術(shù)源自于社會(huì)勞動(dòng)生活和創(chuàng)造,與節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌等民俗文化緊密相連。

  民間美術(shù)源自于社會(huì)勞動(dòng)生活和創(chuàng)造,與節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌等民俗文化緊密相連。民間美術(shù)活動(dòng)的主體往往對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗非常了解,集中反映了他們?cè)谌粘I钪蟹e累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。對(duì)于民間美術(shù)傳承主體保護(hù)的實(shí)質(zhì)就是注重“人”的價(jià)值。任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)都凝結(jié)著傳承人的技藝和智慧,解決傳承問(wèn)題,首要即是傳承人的問(wèn)題。


民間美術(shù)


  民間美術(shù)同其他民間文化一樣,口傳心授是其主要的技藝傳承方式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快,社會(huì)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨變,民間美術(shù)原有的基于師徒、父子關(guān)系的傳承方式受到巨大的沖擊。同時(shí),剪紙、刺繡、泥塑、風(fēng)箏等民間美術(shù)技藝,往往耗時(shí)長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)效益低,這也影響了大眾對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的公正判斷。2017年,美國(guó)學(xué)者理查德·E·奧克喬出版的《手工藝大師:新城市下的老行當(dāng)》一書(shū)研究了美國(guó)大城市中出現(xiàn)的手工藝復(fù)興現(xiàn)象。作者指出在美國(guó)當(dāng)代社會(huì),人們認(rèn)為的“好工作”是以知識(shí)和技藝為基礎(chǔ)的,因此,許多受到過(guò)良好教育的年輕人選擇了那些傳統(tǒng)上被認(rèn)為地位低下的手工勞動(dòng)為職業(yè)。這對(duì)于我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境下的民間美術(shù)傳承主體的保護(hù)以及民間美術(shù)技藝的傳承和傳播提供了新的視角。


  筆者認(rèn)為,對(duì)于民間美術(shù)傳承主體的保護(hù),除了在政策上給予扶持之外,還可以使傳承關(guān)系變得更為開(kāi)放和主動(dòng),使傳統(tǒng)手藝所體現(xiàn)的人性受到關(guān)注和彰顯,提高民間美術(shù)在人們心目中的價(jià)值認(rèn)同,從而激發(fā)傳承人對(duì)于傳承民族傳統(tǒng)技藝的持久積極性,以及整個(gè)社會(huì)對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的尊崇和喜愛(ài)。


民間美術(shù)


  “一方水土一方人,十方嗩吶十片天?!边@句從農(nóng)業(yè)社會(huì)流傳下來(lái)的諺語(yǔ)告訴我們,大地是生命的溫床,也是文化的搖籃。不同地區(qū)有不同的文化特征,也具有不同的環(huán)境、宗教、民俗及生產(chǎn)、生活習(xí)俗等自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境,地緣性對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生了極大的影響,這將不可避免地導(dǎo)致民間美術(shù)的多樣性及其他特性差異。例如,就自然環(huán)境而言,景德鎮(zhèn)的陶瓷離不開(kāi)浮梁縣高嶺村的高嶺土,福建壽山石雕離不開(kāi)壽山石,浙江嵊縣竹編離不開(kāi)嵊縣的竹子。各個(gè)地區(qū)社會(huì)人文環(huán)境也不盡相同,例如,同樣是民間剪紙,由于不同地區(qū)的生產(chǎn)、生活習(xí)俗等各不相同,河北蔚縣剪紙的技藝與作品風(fēng)格便與陜西安塞剪紙大不相同;以年畫(huà)為例,天津楊柳青年畫(huà)與山東高密撲灰年畫(huà)也大異其趣。手工技藝的本質(zhì)不是工具所蘊(yùn)涵的技術(shù)性,而是個(gè)體的技能、技巧。任何一種民間美術(shù)如果離開(kāi)了其所屬地域,便失去了它的獨(dú)特性,也失去了它賴以生存的土壤和條件,也就談不上對(duì)它的保護(hù)和發(fā)展。


  但是強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)的地域特色,不是要建立“封閉”的生態(tài)保護(hù)空間,而是要通過(guò)合理規(guī)劃自然生態(tài)和社區(qū)文脈,在鄉(xiāng)土文化的承襲與言傳的基礎(chǔ)上,出于尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、突出文化基因的目的,尋找手工藝文化在當(dāng)代合理再生的可能性,發(fā)展可持續(xù)的藝術(shù)生產(chǎn)方式。過(guò)度“脫域化”的價(jià)值介入,終會(huì)導(dǎo)致文化特性衰減和文化趨同。而對(duì)于民間美術(shù)在地化的保護(hù),可以通過(guò)諸如創(chuàng)意鄉(xiāng)村和民間美術(shù)的價(jià)值疊加,來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。


民間美術(shù)


  目前的民間美術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承存在兩種趨勢(shì):一種是要求遺產(chǎn)按照傳統(tǒng)的文化模式延續(xù),強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的不變性,保持其“原生態(tài)”的特點(diǎn);另外一種是要求遺產(chǎn)按照消費(fèi)社會(huì)的文化模式延續(xù),強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的可變性。兩者的核心問(wèn)題在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”的認(rèn)知不同。事實(shí)上,“活態(tài)性”是民間美術(shù)的靈魂,對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行“活態(tài)性”保護(hù),最終要以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為主要目的。


  所謂“活態(tài)性”保護(hù),首先,要切合手工技藝存在形態(tài)和傳承特點(diǎn);其次,要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身規(guī)律的社會(huì)文化實(shí)踐。這意味著受保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝同樣要參與創(chuàng)造當(dāng)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)實(shí)踐,也只有在真實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐中,作為傳統(tǒng)手工技藝活態(tài)形式的民間美術(shù),其價(jià)值才能真正被延續(xù)。


  也就是說(shuō),在現(xiàn)實(shí)生活中,民間美術(shù)不應(yīng)被束之高閣,而應(yīng)參與到現(xiàn)代社會(huì)生活中來(lái),社會(huì)生活的改變決定著民間藝術(shù)在表現(xiàn)方式、表現(xiàn)風(fēng)格上的改變。正是因?yàn)槊耖g美術(shù)具有“活態(tài)性”的特點(diǎn),它必須是“活”的文化,如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫離了社會(huì)生活的環(huán)境,必然會(huì)失去它的意義與價(jià)值。因此,保護(hù)民間美術(shù)要不斷賦予傳統(tǒng)的遺產(chǎn)形態(tài)以合理適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代內(nèi)涵,通過(guò)發(fā)掘,激揚(yáng)和彰顯其在當(dāng)代生活中的價(jià)值與作用,包括直接服務(wù)于當(dāng)代人的精神與物質(zhì)生活需求。


 
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