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中國(guó)古代建筑文化博大精深。其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)更是為世人所驚嘆，不論建筑結(jié)構(gòu)還是其豐富的建筑形式都蘊(yùn)含了中國(guó)文化的精髓。然而到了今天當(dāng)我們看到古代建筑的時(shí)候，所能想到的僅僅是；它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意思諸如此類。作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該了解自己建筑文化，了解其形式的意義以及所映射出的文化背景，當(dāng)我們看到太和殿正吻的時(shí)候我們應(yīng)該知道，屋脊獸的來歷以及其形式意義。在文化的傳承過程中我們遺失這部分的精華。古建的每一個(gè)建筑部件都能引出一個(gè)有意思的故事，這些故事和起來就構(gòu)成了中國(guó)的建筑文化。
如果有一天老外問你：“屋頂上的那個(gè)怪獸是什么？”而你卻回答不出來的時(shí)候，我會(huì)鄙視你！！！
關(guān)于古建的故事我們不從古往近說，不從南向北說，我決定從上往下說。這個(gè)上是從屋頂開始，那么現(xiàn)在我們來看看屋頂上的正吻吧。
關(guān)于吻獸的來歷
這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰(zhàn)勝自然災(zāi)害（古人對(duì)天災(zāi)、火患、雷電等自然現(xiàn)象不了解，認(rèn)為這是龍的駕馭驅(qū)使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統(tǒng)建筑上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統(tǒng)建筑上的雕塑裝飾物上。
房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國(guó)在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀(jì)年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內(nèi)壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國(guó)建筑上出現(xiàn)吻獸，至遲在西漢時(shí)期就比較完備了。
通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，傳說可以驅(qū)逐來犯的厲鬼，守護(hù)家宅的平安，并可冀求豐衣足食、人丁興旺。為此，不論是建筑等級(jí)高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，并以此來顯示宅主的職權(quán)和地位。
古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災(zāi)，驅(qū)魑魅。起初并不是龍型的，是由簡(jiǎn)單的翹突逐漸形成動(dòng)物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變?yōu)轼|尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現(xiàn)張口吞脊的鴟吻。宋代以后龍形的吻獸增多，清時(shí)已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術(shù)形象完美，稱為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的使用也逐漸形成較嚴(yán)格的定制和比較嚴(yán)密的格局。
我們看到的這個(gè)正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾于正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當(dāng)作滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國(guó)最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國(guó)明清時(shí)代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
那么大家會(huì)問了既然龍王有九個(gè)兒子鴟吻已經(jīng)被釘在了屋脊上，那其他的八個(gè)孩子又是誰呢？
關(guān)于這點(diǎn)民間有很多版本。
龍王的九個(gè)兒子的名字：
赑屃(音bìxì) 鴟吻(音chīwěn) 饕餮(音tāotiè) 睚眥(音yázì) 狴犴(音bìàn)
狻猊(音suānní) 趴蝮(音bàxià) 椒圖(音jiāotú) 蒲牢(音púláo)
狻猊(音suānní) 趴蝮(音bàxià) 椒圖(音jiāotú) 蒲牢(音púláo)
2）重生平
囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；赑屃，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
3）重傳奇
老大赑屃，就是我們常說的“王八馱石碑”；老二鴟吻，能吞萬物，負(fù)責(zé)看護(hù)房屋建筑橫脊，就是我們現(xiàn)在所見到的吞脊獸（屋頂兩邊的大獸）；老三椒圖，面目猙獰，負(fù)責(zé)看守門戶，就是我們現(xiàn)在所看到的門上口銜鐵環(huán)的神獸；老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神獸，放在重要建筑門前；老五睚眥，能吞兵器，負(fù)責(zé)看護(hù)天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸；老六螭首，能吞江吐雨，負(fù)責(zé)排去雨水，就是我們現(xiàn)在所看到的排水獸；老七嘲鳳，飛檐走壁，負(fù)責(zé)警衛(wèi)工作，就是現(xiàn)在所見到的屋頂翹角上的小獸；老八蒲牢，聲音洪亮能傳千里，負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)，就是現(xiàn)在我們所見到的鐘上獸鈕；老九囚牛，能通萬物之言，辨別聲音，因此被放在了樂器的頭部，就是我們現(xiàn)在所見到的樂器獸頭。
4）重傳承
長(zhǎng)子赑屃：長(zhǎng)得很像烏龜，喜歡背重物，可以作為石碑的碑座，臺(tái)南的赤崁樓就有赑屃背著石碑。
次子螭吻：喜歡登高俯瞰，所以祂都在屋頂上，同時(shí)也有祈求降雨和消防的功能。
三子蒲牢：喜歡大吼大叫，所以放置在鐘樓上，傳說祂最害怕鯨魚，一看到鯨魚之後就大叫并落荒而逃，因此大龍峒保安宮的鐘樓上，刻著「鯨發(fā)」二字并放置蒲牢，就是希望蒲牢會(huì)像碰到鯨魚一樣發(fā)出宏亮的聲響，意指鐘聲能夠響徹云霄。
四子狴犴：容貌威武而且長(zhǎng)得像老虎，長(zhǎng)於議論，因此大多放置在監(jiān)獄的牢房門上。
五子饕餮：最喜歡品嘗各式各樣的美食，因此將祂置於鼎蓋上去沾沾油水。
六子趴蝮：擅長(zhǎng)游泳，因此讓祂佇立在橋頭。
七子睚眥：發(fā)怒瞪眼殺氣騰騰配於刀劍上。
八子狻猊：長(zhǎng)得很像獅子，而且喜歡煙火，因此廟里常常將祂放置在香爐腳，讓祂「聞香」。
九子椒圖：性好僻靜，鎮(zhèn)守門邊以照顧家庭的安寧，常成為大門上的銜環(huán)獸或擋門的石鼓。
其實(shí)，龍子和龍一樣，也是不斷發(fā)展、沿革逐漸形成的。雖然有關(guān)龍子的說法不一，但有一點(diǎn)，龍子的昆仲數(shù)目是取得共識(shí)的，即龍有九個(gè)兒子，龍承九子，子子不同。這是自古以來眾所周知的，但它們?cè)趺磿?huì)留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說起。
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰(zhàn)火不斷，饑荒遍地。玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號(hào)令四海龍王，但龍王年老體弱，事務(wù)繁多，因此派出了自己的九個(gè)兒子。龍九子個(gè)個(gè)法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當(dāng)它們功得圓滿準(zhǔn)備返回天廷復(fù)命之時(shí)，明成祖朱棣這個(gè)野心極大的帝王卻想永遠(yuǎn)把它們留在自己身邊，安邦定國(guó)，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子。但九子仍是神獸，頓時(shí)呼風(fēng)喚雨，大發(fā)雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計(jì)，他對(duì)九子老大赑屃說："你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走。"赑屃一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功圣德碑乃記載"真龍?zhí)熳?quot;生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮(zhèn)四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發(fā)誓永不現(xiàn)真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，為了警示后人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
龍之九子的傳說的一個(gè)版本
中國(guó)民間有“一龍生九子，九子各不同”的說法。說是一位龍母，生了九個(gè)兒子，這九個(gè)兒子各有各的長(zhǎng)相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。綜合一下，簡(jiǎn)析如下。
赑屃：也稱龜趺。形狀像烏龜，好負(fù)重。長(zhǎng)年累月地馱載著石碑。人們?cè)趶R院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據(jù)說觸摸它能給人帶來福氣。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在于增強(qiáng)監(jiān)獄的威嚴(yán)，讓罪犯?jìng)兺贰?/span>
饕餮：形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財(cái)物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現(xiàn)在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據(jù)說蒲牢生活在海邊，平時(shí)最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時(shí)，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長(zhǎng)木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細(xì)胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚(yáng)頭張口的形象。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)，有人上疏說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災(zāi)，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風(fēng)采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著佛教傳入中國(guó)的。由于佛祖釋迦牟尼有“無畏的獅子”之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”。報(bào)則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現(xiàn)在刀柄刀鞘上就很自然了。
關(guān)于龍生九子的故事就講到這里，版本太多的話容易把各位弄迷糊。在這里提醒大家，這九個(gè)神獸的名字很別口，千萬別念錯(cuò)了。丟人不要緊，萬一那一個(gè)氣不過來找你那就不好辦了。
順著屋頂我們就滑到了屋脊上，古建的屋脊可謂是精致無比，上面往往會(huì)排一排走獸數(shù)量根據(jù)這個(gè)建筑物的等級(jí)來定。
太和殿上的走獸
我們來看一看這些屋脊上的走獸分別是什么。這個(gè)個(gè)排序是從右向左排的。
1、仙人騎鳳，一種傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關(guān)系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對(duì)他說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會(huì)摔下來。”古代的建筑師們根據(jù)這個(gè)傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會(huì)掉下去摔得粉身碎骨。
另一種傳說他是齊泯王，在位期間不務(wù)正業(yè)，昏庸無道，所以遭到群眾的憎恨，珍禽異獸窮追猛打，把他追到走投無路的地步，再往前邁一步，就會(huì)掉下來摔得粉身碎骨。
至于為什么用仙人騎著鳳凰，傳說齊國(guó)的國(guó)君在一次作戰(zhàn)中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無路了。突然，一只大鳥飛到眼前，國(guó)君急忙騎上大鳥，化險(xiǎn)為夷。因此人們把他放在建筑脊端，寓意著逢兇化吉。
2、鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾于正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當(dāng)作滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國(guó)最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國(guó)明清時(shí)代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
3、鳳，比喻有圣德之人。據(jù)《史記•日者列傳》："鳳凰不與燕雀為群。"這里充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位，也是古代傳說中的鳥王，雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱鳳。是封建時(shí)代吉瑞的象征，亦是皇后的代稱。
4、獅子，古代人們認(rèn)為它是獸中之王，是威武的象征。《傳燈錄》記載：“…獅子吼云：‘天上天下，唯我獨(dú)尊’。獅子作吼，群獸懾伏。”
5、天馬，意為神馬。漢朝時(shí)，對(duì)來自西域良馬的統(tǒng)稱。
6、海馬，亦叫落龍子，海龍科動(dòng)物，可入中藥。天馬和海馬象征著皇家的威德可通天入海，在我國(guó)古代神話中也是吉祥的化身。
7、狻猊，古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，也有說為龍的九子之一，亦是威武百獸率從之意。
8、狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興云作雨，滅火防災(zāi)的神。
9、獬豸，我國(guó)古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說“東北荒中有獸，名獬豸”。一角，性忠，見人斗則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明”“清平公正”的象征。
10、斗牛，傳說中是一種虬龍，據(jù)《宸垣識(shí)略》載："西內(nèi)海子中有斗牛，即虬嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。"它是一種除禍滅災(zāi)的吉祥與鎮(zhèn)物。
11、行什，一種帶翅膀猴面孔的人像，是壓尾獸。
補(bǔ)充一下這些走獸的數(shù)量及排列是有著嚴(yán)格的等級(jí)的。按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。
北京故宮的金鑾寶殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍，逢兇化吉，剪除邪惡、主持公道之意。古人把建筑裝飾上這些走獸，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。梁思成評(píng)價(jià)道："使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕"。
在天安門屋頂上東有吻獸10個(gè)，傳說這是"九脊封十龍"表示每天有10條龍來守護(hù)宮殿。在正脊兩端有龍頭形正吻，吻背上插著扇形的劍把，據(jù)說是為了防止它逃走，垂脊上有個(gè)仙人和九個(gè)走獸：龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚、獬等。古代文人說這些吻獸是"躍蒼龍于瓦甍"，頗有趣味。傳說，南海有魚虬，尾似鴟，可激浪成雨，在屋頂上安了這種鴟尾吻獸，就能避免火災(zāi)。
除其主要作用是裝飾，反映等級(jí)，避邪之外，吻獸還有很多其他的作用。如加固作用，為了使吻獸固定，它必須用很長(zhǎng)的釘子與屋脊相連，這樣做就加固了屋脊，從而也加固了殿頂。
說完了屋脊上的走獸，現(xiàn)在來說說“懸魚惹草”的來歷所謂懸魚就是大家看到的下面的圖片部分。
這個(gè)是少數(shù)民族的解納西族傳統(tǒng)民居建筑的'懸魚'，就是以魚作為象征物實(shí)行生殖崇拜留存于民居建筑上的一種抽象化表現(xiàn)。
麗江一帶的納西族傳統(tǒng)民居，多以二層樓房為主，庭院式平面組合，房屋內(nèi)向院子，因此，山墻及后墻--尤其是山墻，便成為麗江一帶納酉族傳統(tǒng)民居外貌特征的主要反映。
為利于抗震以及增加墻面向上的指向性和房屋框架的穩(wěn)定性，麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居懸山式山墻砌體多采用'見尺收分'做法，漸上向里略微傾斜，上小下大，呈梯形狀。墻體很少自下而上全部使用砌體，常見的是上部為板枋隔斷；山墻砌體與疊梁式山尖由'麻雀臺(tái)'分界，以此打破墻體呆板單調(diào)的外觀。尖山檁條懸出較長(zhǎng)，挑出長(zhǎng)度多在1米左右。為防懸挑的檁條掛枋端頭直紋截面漂雨受潮易腐，多以寬大的封檐裙板即搏風(fēng)板隔絕防護(hù)，兩板中縫，用垂長(zhǎng)的'懸魚'壓蓋。壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，不僅具有固定封檐裙板、保護(hù)懸挑檁頭之功能，而且還是麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居建筑外部獨(dú)具特色的裝飾。
封檐裙板正中垂懸的'懸魚'，長(zhǎng)度多在0.8-1米左右，基本形式為直線和孤線，一般著重外部輪廓的大方，也有的略加雕飾。近年新建的民居中，有的還垂有連體魚形的。較大的懸挑出檐和厚實(shí)的封檐裙板已經(jīng)構(gòu)成了納西族傳統(tǒng)民居外觀輕盈飄逸的特征，而微呈弧線的封檐裙板和樸實(shí)無華的垂掛'懸魚'在陽光照耀下投于山尖上的陰影．更使得懸挑顯得深遂、素雅而更富于裝飾效果，充分顯示其特色，從而成為麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居區(qū)分于大理一帶傳統(tǒng)民居的明顯標(biāo)志之一。
麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居建筑中壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，除了具有固定封檐裙板、保護(hù)懸挑檁頭之功能以及富有獨(dú)具特色的裝飾效果，同時(shí)，更深深蘊(yùn)涵著納西民族對(duì)種族繁衍的熱切祈望，蘊(yùn)涵著納西民族以魚象征配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念。
1多子的意思，魚很能產(chǎn)子，對(duì)于封建之后的人來說是個(gè)很吉祥的象征。同時(shí)也可能起因與對(duì)生殖器的崇拜，因?yàn)橐贼~作為女性生殖器的象征在某些民族應(yīng)該是普遍的存在。
2“年年有余”的意思。
3跟水有聯(lián)系的，而水克火。
女兒墻的由來
女兒墻的由來也是有一段故事的：女兒墻在古代時(shí)叫“女墻”，包涵著窺視之義，是仿照女子“睥睨”之形態(tài)，在城墻上筑起的墻垛，所以后來便演變成一種建筑專用術(shù)語。特指房屋外墻高出屋面的矮墻，在現(xiàn)存的明清古建筑物中我們還能看到。
《辭源》里是這么說的，城墻上面呈凹凸形的小墻；《釋名釋宮室》：“城上垣，曰睥睨，……亦曰女墻，言其卑小比之于城。”意思就是因?yàn)楣糯呐樱潜靶〉模瑳]有地位的，所以就用來形容城墻上面呈凹凸形的小墻，這就是女兒墻這個(gè)名字的由來。
宋《營(yíng)造法式》上講的是：“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫，”就是城墻邊上部升起的部分。《三國(guó)演義》第五十一回寫道：“只見女墻邊虛所搠旌旗，無人守護(hù)。”這里的“女墻”一詞,就是指城墻頂部筑于外側(cè)的連續(xù)凹凸的齒形矮墻，以在反擊敵人來犯時(shí)，掩護(hù)守城士兵之用。有的垛口上部有瞭望孔，用來瞭望來犯之?dāng)常虏坑型L(fēng)孔。
后來，女兒墻又叫“睥睨”，指城墻頂上的小墻，建于城墻頂?shù)膬?nèi)側(cè)，一般比垛口低，起攔護(hù)作用，是在城墻壁上再設(shè)的另一道墻,是“城墻壁的女兒也”。《古今論》記載：“女墻者，城上小墻也一名睥睨，言于城上窺人也。”由此可見，女兒墻不僅與窺人有關(guān)，而且還另有一個(gè)直露的名字，只是“睥睨”一詞太過于癟口，不如“女墻”含蓄，所以后來“女兒墻”叫法流行較廣。
李賀在《石城曉》一詩中寫道：“月落大堤上，女垣棲烏起。”杜甫《題省中院壁》詩中寫道：“掖垣埤竹梧十尋。”中的“埤”指的就是其第二個(gè)意思，即泛指矮墻之義。
劉禹錫在《石頭城》一首詩中寫到：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”。李漁在《閑情偶記•居室部》中寫到：“予以私意釋之，此名以內(nèi)之及肩小墻，皆可以此名之。蓋女者，婦人未嫁之稱，不過言其纖小，若定指城上小墻，則登城御敵，豈婦人女子之事哉？”
按照李漁的書中記載的，“女墻”則應(yīng)是用來防止戶內(nèi)婦人、少女與外界接觸的小墻。原來，古時(shí)候的女子大多久鎖深閨，不能出三門四戶。但是小墻高不過肩，又可以窺視墻外之春光美景，況且墻是死的，可人卻是活的，所以這女兒墻又成就了許多才子佳人的故事。后來女兒墻這種建筑形式既成全了古代女子窺視心理的需要，又可以避免被人恥笑的尷尬。女子往往會(huì)在一瞥之間，便能一見鐘情，發(fā)現(xiàn)自己的意中人。
古往今來，有著數(shù)不勝數(shù)的關(guān)于女兒墻內(nèi)外的神秘窺望和富有詩意的描述。如：“墻里秋千墻外道，墻外行人墻內(nèi)佳人笑”、“聲漸不聞?wù)Z漸俏，多情反被無情惱”、“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來\"（注：由外向內(nèi)）、”滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來“（注：由內(nèi)向外）。可見這種看似死板的建筑形式背后卻隱藏著極為豐富的意韻，那就是：不倚短墻，怎知春色含蓄之美？
如今女兒墻已成為建筑的專用術(shù)語，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，女兒墻的浪漫和詩情畫意也不再是人們津津樂道的內(nèi)容了，只是國(guó)家建筑規(guī)范中的90厘米高的磚混結(jié)構(gòu)式的一堵矮墻而已。它回歸了建筑的本原，在建筑物上起著它應(yīng)起的作用。一般在一些單元樓的屋頂上，成為建筑施工工序中一種必不可少的并且具有封閉性的一部分。
關(guān)于正吻的補(bǔ)充：為什么要在正脊的兩端安置正吻？原因很簡(jiǎn)單，大家都知道中國(guó)的古建筑基本材料是木頭，和泥土，磚大量的應(yīng)用與建筑很晚。木頭和泥土最怕什么？水！所有屋面有瓦，而屋面都伸出檐外，并設(shè)有滴水，就是防止水侵蝕支撐整個(gè)建筑的木做梁架。正脊所處的位置是兩個(gè)屋面的交匯處，是建筑中最薄弱的環(huán)節(jié)，最容易漏水，所以安放正脊保護(hù)，歇山頂和廡殿頂有四個(gè)屋面由于是多了戧脊，脊的存在最主要的是為了保護(hù)兩個(gè)屋面相交處。但是脊和脊的交匯處同樣容易遭到水的侵蝕，所以設(shè)置的正吻。至于傳說可以比火災(zāi)多少帶有迷信的色彩了。木作同樣怕火，直至明代故宮的三大殿還三次因?yàn)槔谆馃龤В梢娭袊?guó)的古建避雷的問題一直都沒有解決，解決不了的問題只能求助于天，于是正吻的圖象慢慢的演變成了傳說可以避雷防火的圖騰。
關(guān)于懸魚，懸魚只在懸山頂和歇山頂中才會(huì)出現(xiàn)，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@兩種屋頂有撥風(fēng)板。撥風(fēng)板的作用是避免檁條裸露在外面，為保護(hù)檁條不受雨水侵蝕而設(shè)的。懸魚是兩條撥風(fēng)板的交匯處，裝飾味道就有些強(qiáng)了，并不是必不可少的構(gòu)建。只是，并不是少數(shù)民族才有的，很普遍得存在于全國(guó)各地古建古建中。可是我還是發(fā)現(xiàn)了普通民宅中懸魚出現(xiàn)的較少，稍有來頭的人物的住宅懸魚出現(xiàn)的比較多。這讓我想起了一個(gè)典故：《后漢書》記載，府丞給公羊續(xù)一條活魚，公羊續(xù)接受了但是沒有吃，而是將魚掛在庭中。當(dāng)府丞再次來送魚的時(shí)候公羊續(xù)就讓他看懸在庭中的那條魚，以次委婉的拒絕了府丞的第二次送魚，表明了自己不愿意受賄的心意。所以懸魚較多的出現(xiàn)在較有權(quán)勢(shì)的人家中是不是也有此意呢？沒有考證，瞎猜的。但是卻證明了懸魚并不是古建中必不可少的構(gòu)建，確實(shí)裝飾意味比較濃。尋常百姓受經(jīng)濟(jì)條件的限制，住房首先滿足基本的需求，沒有必要的東西盡可能的精簡(jiǎn)。
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