杭州是國務院首批公布的全國24個歷史文化名城之一。如何具體地全面地從實質(zhì)上去理解或把握這一名稱的內(nèi)在涵義呢？這首先要從“歷史文化”一詞的含義開始。什么是“歷史文化”？可能至今尚無權威的經(jīng)典性釋義，但從“歷史”和“文化”兩個角度去理解，也許就簡單明了了。

　　1．從“歷史”角度而言，杭州文明歷史與中原文明基本上同步發(fā)展。迄今為止的考古研究和歷史記載表明：杭州地區(qū)有人類活動已有10萬年以上的歷史，有文明歷史四五千年；自秦建縣有2200多年歷史，自隋置州有1400多年歷史，自元為省會已有700多年歷史。其中，吳越國和南宋兩度定都于此，歷時230多年；從吳越國到元朝，杭州社會經(jīng)濟發(fā)展居于全國先進城市行列，號稱東南第一都會，歷時460多年；隋、唐時期和明、清、民國時期，杭州作為全國二、三等城市，歷時540多年；而從良渚文化至今的5000年文明歷史中，社會經(jīng)濟相對高于全國平均水平的良渚文化時期和唐后期以后，約合3000多年，而古越國時期到南朝宋齊梁陳時，社會經(jīng)濟落后于全國先進水平，約合2300多年。由此可見，杭州文明歷史并不遲于中原文明歷史，而是基本同步發(fā)展，而且在較多的時間內(nèi)社會經(jīng)濟發(fā)展高于全國平均水平，還在一定歷史時期領先全國。若以時間和社會經(jīng)濟發(fā)展為二維座標，則杭州5000年文明歷史發(fā)展之大勢，可從如下圖式中形象而直觀地相對顯示出來。

　　2．從“文化”角度看，杭州地方文化在祖國傳統(tǒng)文化發(fā)展中居十分重要的地位。杭州地方文化是我國民族文化中的有機組成部分，在歷史上不同時期或不同階段，在祖國傳統(tǒng)文化發(fā)展史中，具有十分重要的地位。根據(jù)歷史文獻的記載和迄今為止的研究表明：

　　第一，杭州是“人物都會”。自古以來，尤其是南宋以降，天下人物(尤以文化名人為主)數(shù)浙江，據(jù)《浙江人物簡志》，自古至今浙江籍歷史名人達1300多人，而其中杭州籍人物約占30％。據(jù)迄今為止搜羅杭州歷史名人比較全面的《杭州歷代名人傳略》載，三國以降至今，杭州籍歷史名人達400人左右。因此，歷史上杭州早已有“人物都會”之稱。

　　第二，杭州是“文獻之邦”。中國是印刷術的發(fā)明國，而杭州是我國古代印刷業(yè)最發(fā)達的少數(shù)地方之一。吳越國以后，杭州的雕板印刷業(yè)日趨發(fā)達；北宋時誕生了著名的活字印刷術發(fā)明家畢升；到南宋、元時為全國最大的刻書中心，印刷技術領先全國，刻印書籍在質(zhì)量、數(shù)量上都冠于全國；明、清時期，杭州印刷業(yè)雖相對落后，但仍為全國幾大刻書中心之一。杭州還是著名的藏書樓和藏書家集中之地，自古至清，杭州有著名的藏書家近30人，其中又以南宋和清代為多，如蕓居樓主陳起，小山堂主“二趙”(趙谷林、趙意林)，道古堂主杭世駿，知不足齋主鮑廷博，八千卷樓主丁丙，抱經(jīng)堂主盧文弓召等，這些藏書樓大多收藏卷帙浩繁的古代典籍，其中許多是珍本秘籍，有的還編刊叢書、進行校勘整理，為保存我國古代文獻，作出了可貴的貢獻。在杭州地方史志、掌故等鄉(xiāng)邦文獻中，現(xiàn)存的光是清代以前就達250種左右，其中有歷代杭州方志如《南宋臨安三志》、掌故雜著如《夢粱錄》等名著；從明、清和民國所編地方志看，杭州一地就達30種之多，為全國城市所獨有，素有“方志之鄉(xiāng)”的美譽。至于歷代名人詩文集、經(jīng)史、著述等，則更是數(shù)不勝舉。可見杭州是無愧于“文獻之邦”的稱譽的。

　　第三，杭州是“文物之區(qū)”。無論是良渚文化遺址還是古越國遺跡，也無論是歷代地上文物遺存還是館藏文物珍品，杭州應有盡有，豐富而集中。據(jù)統(tǒng)計，在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的眾多良渚文化遺址中，集中分布在杭州余杭一帶的占一半以上。古越國在長達一千四五百年的統(tǒng)治中，主要的活動中心、部落聯(lián)盟中心乃至國都，也均在杭州地區(qū)，留下了眾多的古跡和地名。迄今已受保護的或有待保護、發(fā)掘的歷代各種文物古跡有1000多處，其中已列為市(縣)級文物保護單位的有127處，初步審定的第二批單位有43處，有省級重點文物保護單位30多處，全國重點文物保護單位5處；市文物考古研究所發(fā)掘出土的各個歷史時期的文物精品有360多件；歷年文物普查所征集的各類文物達6670多件。隨著南宋官窯博物館、胡慶余堂中藥博物館、中國茶葉博物館以及岳飛、蘇東坡、李叔同、章太炎、馬一浮、潘天壽、于謙、龔自珍等一大批綜合性、專業(yè)性博物館和名人紀念館、故居的興修開放，有關文物得到較廣泛的征集和較好的收存保護。大量的文物古跡是杭民祖先創(chuàng)造遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，是杭州傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　第四，杭州是“宗教圣地”。杭州是全國少見的佛、道、回、基督、天主五大教薈萃且各具特殊歷史地位的城市之一。佛教在晉時傳入后，一直向前發(fā)展，特別是吳越國以后，發(fā)展迅猛，寺院當時有200多所，北宋時增加到360多所，南宋時更達480所，元、明、清時雖非昔比，然亦盛行不衰，民國時尚有大小寺院庵堂670多所；禪、律、法眼、曹洞等宗派相承不絕，白云宗、喇嘛教也曾勢盛一時；許多高僧大德名噪全國；靈隱、凈慈等寺至今仍為東南名剎；佛教文化藝術對杭州歷史文化影響頗大，滲透甚廣，因此，杭州自古有“東南佛國”、“佛教圣地”之稱。道教流播于杭始于兩漢，到南宋達到鼎盛，有十大宮觀，地位在佛教之上，但在規(guī)模勢力上遠遜于佛教，不過亦傳播不絕，到民國時尚有宮觀280所。回教自唐宋傳入后，在元代勢盛一時，發(fā)展至今，為東南沿海四大著名清真寺之一——鳳凰寺之所在，而且在另外三寺大多毀沒的情況下，顯得愈益重要。基督教的支派景教早在元代一度傳入杭州，明末清初，西歐天主教流播中國，而杭州則是較早的且重要的傳播中心。鴉片戰(zhàn)爭前后，歐美基督教(新教)也開始傳入杭州，而且在近世時期，相對于其它宗教而言，發(fā)展較快，民國時有教堂25所。此外，歷史上杭州地區(qū)還流傳過摩尼教、火襖教和猶太教。香港有學者稱福建泉州為宗教博物館，若以宗教教派之多，傳播歷史之長、遺存文物之眾，對當?shù)匚幕绊懼蠖裕瑒t杭州“宗教圣地”之稱，也是當之無愧的。

　　第五，杭州是“工藝之鄉(xiāng)”。早在四五千年前的良渚文化時期，古杭先民的制陶、玉雕、竹編等手工技藝，即已達到相當高的水平；其后杭州手工業(yè)逐漸發(fā)展，到南宋時杭州的手工業(yè)吸收北方和宮廷工藝技術，門類更為齊全，工藝技術領先全國，南宋官窯所產(chǎn)瓷器，號稱天下一絕；到清后期，杭州“五杭”手工業(yè)品，名揚全國。直到現(xiàn)在杭州的許多手工藝品在全國還有相當?shù)闹取?/span>

　　第六，杭州是“絲綢之府”。考古發(fā)掘表明杭州先民在四五千年前就能養(yǎng)蠶紡織；吳越國以后，絲織業(yè)發(fā)展?jié)u臻興旺；歷代在杭所設官營織造機構，工場規(guī)模、織機設備、工藝技術、產(chǎn)品質(zhì)量、品種和數(shù)量均居全國前列；私營絲織業(yè)日趨發(fā)達，從業(yè)人口為各業(yè)之首，有“機杼之聲，比戶相聞”、“日出萬綢”之譽；元末以后還誕生了資本主義生產(chǎn)的萌芽，在古代經(jīng)濟史上開創(chuàng)了劃時代的篇章。由于杭州歷來是我國絲綢紡織品的最重要產(chǎn)地，故自古以來就有“絲綢之府”的美譽。

　　第七，杭州是“園藝王國”。園藝是我國傳統(tǒng)文化中的獨特組成部分。杭州自古以來就是東南地區(qū)園林建筑藝術和盆景造型、花卉種植的集中地之一。西湖人文景觀的發(fā)展和積淀，很大程度上與園林藝術的發(fā)展密切相關；杭州西北郊西馬塍、板橋、花園崗一帶，南宋以來一直是花卉盆景種植制作的基地，尤以羅漢松盆景而著名，有“羅漢松王國”之稱；在造園技法、盆景藝術流派上，杭州亦在全國占有一席之地，領先東南；杭人古俗以二月十五為花朝節(jié)，還有多處花神廟和花神廟會，園藝文化滲透到社會文化之中。

　　第八，杭州是“東南詩國”。在五千年的文明沃土的滋養(yǎng)和秀甲江南的西湖風光的啟迪下，杭州歷代詩人輩出，元人即以杭州為“東南詩國”。吳越以降，杭州詩壇巨匠迭出，有著名于時的詩人近百人，在浙江乃至全國文學史上占有重要的一頁。其中有方干、林逋、錢惟演、錢易、謝景初、沈遘、周邦彥、朱淑真、洪咨夔、張炎、楊載、柴紹炳、毛先舒、毛奇齡、高士奇、厲鶚、汪師韓、袁枚、余集、龔自珍、郁達夫、戴望舒等著名詩人詞家。至于歷代詩人騷客留下的大量描繪西湖山水風光的詩篇詞章，更是杭州歷史文化中的珍貴遺產(chǎn)。

　　第九，杭州是“戲曲中心”。南宋時杭州是雜劇的發(fā)源地，并流傳到外地和海外，雜劇劇目、樂曲初具規(guī)模，勾欄、瓦舍、書會等演出場所遍及杭城。到元代戲曲藝術臻于鼎盛，而杭州是全國中心，盛況空前，產(chǎn)生了一大批劇作家、表演藝術家，著名的元曲四大家也大多在杭從事過戲曲創(chuàng)作活動。明代，杭州仍為戲曲重地，誕生了古典戲曲史、戲曲理論的開山之作《錄鬼簿》的作者鐘嗣成，還從雜劇藝術中孕育了明代傳奇。清代，杭州傳奇創(chuàng)作發(fā)展至高峰，誕生了《長生殿》、《白蛇傳》、《再生緣》等杰作；著名的劇作家洪升以其傳奇巨著《長生殿》而與《桃花扇》作者孔尚任共享“南洪北孔”的美譽，戲曲理論大家李漁也在杭寓居從事研究活動。據(jù)《古典戲曲存目匯考》載，宋元時杭州籍劇作家有16人，明代有32人，清代有36人，共84人之多。近世以后，杭州的地方戲曲更是多姿多彩，推陳出新，有南詞、評詞、杭灘、評話、隔壁戲、小熱昏、杭劇、越劇等多種形式，還是滑稽戲的發(fā)源地；至今杭州還是全國越劇重鎮(zhèn)。

　　第十，杭州是“書畫之邦”。書畫藝術是我國獨特的傳統(tǒng)文化之一。杭州歷來是書畫藝術名家迭出、名家薈萃之地，在浙江乃至全國書畫藝術史上占有重要地位。單據(jù)《杭州歷代名人傳略》統(tǒng)計，自古迄今杭州籍書畫藝術家中較為著名的就有60多人，其中有褚遂良、錢惟治、唐詢、沈遼、薛尚功、馬和之、劉松年、李唐、馬遠、夏癋、李嵩、馬麟、梁楷、陳琳、王淵、王鐸、藍瑛、陳洪綬、金農(nóng)、丁敬、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松、董邦達、梁同書、任熊、任薰、任頤等藝術大師，貫休、黃公望、趙孟兆頁、薩都剌、黃賓虹、潘天壽等書畫名家也在杭州有重要的創(chuàng)作活動。從南宋的宮廷畫院到清末的西泠印社，以至現(xiàn)在的中國美院等，杭州在書畫藝術的教育、研究史上，在全國有相當重要的地位。現(xiàn)存的漢三老忌日碑、貫休畫十六羅漢像、南宋石經(jīng)等珍貴碑銘，遍布湖山洞巖里巷之間的摩崖題刻，以及杭州碑林等集中館藏碑銘刻石，組成一部沉重而豐富的流光溢彩的石質(zhì)歷史文化圖卷，為杭州歷史文化的珍貴財富。

　　第十一，杭州是“江南藥都”。中醫(yī)藥已被世界公認為中國的寶貴文化遺產(chǎn)。杭州桐廬相傳是中藥鼻祖桐君故鄉(xiāng)所在。自古迄今，杭州中醫(yī)藥名家輩出，醫(yī)藥學專著豐碩，在中醫(yī)學界享有“武林為醫(yī)藪，大作推錢塘”之稱。據(jù)《杭州市衛(wèi)生志》(打印本)載，自南齊至民國，杭州籍著名醫(yī)藥家近200人，各種醫(yī)藥學專著達215種之多，分別約占全國的1／13和1／38。又據(jù)《杭州市醫(yī)藥商業(yè)志》載，杭州中藥業(yè)鼎盛于南宋，當時有著名藥鋪近30家，明、清時也有四五十家，其中有經(jīng)營歷史長達300多年的許廣和國藥號和經(jīng)營400多年的朱養(yǎng)心藥室，還有方回春、張同泰、葉種德等著名中藥號。尤其是胡慶余堂國藥號，能自制470多種成藥，質(zhì)高品優(yōu)，名揚全國。時有全國藥店“兩家半”，一家北京同仁堂、一家杭州慶余堂，廣州敬濟堂只能算半家之說。民國時期杭州中藥店號最多時達151家，總資金達395萬元。如今，杭州胡慶余堂已開設中國中藥博物館，桐廬桐君山舉辦“華夏中藥節(jié)”，中醫(yī)藥教學、科研不斷發(fā)展，杭州在中醫(yī)藥界的地位和聲譽，必將更加提高。

　　第十二，杭州是“美食之家”。飲食文化作為一種獨特的文化形式，已越來越受到學術界乃至全社會的重視。在我國八大菜系中，“浙菜”居其一，而“杭菜”則為浙菜的重要組成部分。它是在長期的歷史過程中，尤其是在南宋飲食習尚和烹飪技藝的基礎上，集各代飲食業(yè)發(fā)展之大成，揚江南魚米之鄉(xiāng)物產(chǎn)豐盛之優(yōu)勢，吸收了北方的烹飪技術，融合西湖勝跡的文化風采而形成的；其特點是“南料北烹”、風味獨特，素以選料講究、制作精細、清鮮爽嫩、注重原味、品種繁多、因時制宜而享譽海內(nèi)外。據(jù)《杭州菜譜》，現(xiàn)有代表性杭州風味菜350多只，其中包括西湖醋魚、東坡肉、龍井蝦仁、叫化童雞、干炸響鈴、生爆鱔片、西湖莼菜湯等36只傳統(tǒng)名菜。此外，杭州還有貓耳朵、幸福雙、吳山穌油餅、素燒鵝、生爆鱔面、片兒川面等名點面食。在傳統(tǒng)飲品中，首推茶，而杭州歷來是茶葉產(chǎn)量較多、名茶檔次最高、飲茶風習較盛的地方，西湖龍井茶被譽為茶中極品，在國內(nèi)外享有盛譽。如今，杭州的飲食文化，通過經(jīng)營南宋菜肴的八卦樓、夢粱樓和經(jīng)營杭州風味菜肴的天香樓、樓外樓、杭州酒家等一大批菜館飯店，以及集中國茶文化之大成的中國茶葉博物館和一年一度的茶文化節(jié)，走向世界。

　　此外，杭州在教育、體育、民間文藝和風俗習慣方面，也各有悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和特殊的地位。在教育方面，無論是歷代官設府學、縣學還是私辦精舍學館，以至近世以來的新式學校，均在浙江乃至全國教育史上有特殊地位，如南宋時的太學、國子監(jiān)，元代的西湖書院、清代的敷文書院，近世的之江大學及其他職業(yè)學校、高等專業(yè)學校，在當時歷史時期均在全國有相當?shù)匚弧Ｔ隗w育方面，從南宋的宮廷體育到近世的浙江體育會及摩崖石刻，以至民國時期的全國武術擂臺賽(1929年)和全國運動會(1930年)等，杭州在全國體育發(fā)展史上也有特殊的作用和地位。在民間文藝方面，民間口頭所傳有關西湖名勝、杭州歷史的傳說、掌故，據(jù)文化部門的收集整理，達五六十種之多。至于歷代社會各界名人的掌故軼事則更不勝數(shù)計。民間說唱、舞蹈藝術，南宋以降興盛不絕，有說話、講史、皮影、傀儡、雜技、歌舞等多種形式，明、清時又有南詞、評詞、杭灘、評話、小熱昏等多種說唱藝術形式，和臺閣、龍燈、秧歌、花鼓、高蹺、大頭和尚、面鬼、演春官等多種舞蹈藝術形式。在風俗習慣上，融匯了南北和宮廷習俗，受佛、道教影響也頗大，尤其在節(jié)令習俗和人生禮俗兩方面表現(xiàn)尤為突出，其特點，不外“奢繁”兩字，元初意大利旅行家馬可·波羅來杭時就注意到這一點。

　　3．杭州作為“歷史文化名城”在總體上具有許多特征。

　　綜合上述諸方面之分析，那么，杭州為什么被稱為“歷史文化名城”，也許就頓然獲釋了。從總體上看，杭州歷史文化有如下特征：

　　一是源遠流長。從歷史文化長河的源頭的良渚文化至今，已有5000年的文明發(fā)展史，尤其在前二千年左右和后一千多年間，杭州文化均居全國領先地位。在眾多的不同文化構成中，有的幾千年經(jīng)久不絕，有的在某一時期鼎盛一時，有的相沿至今，有的流派紛呈。

　　二是復雜多樣。從發(fā)展過程看，經(jīng)歷了不同的歷史時期或社會發(fā)展階段，而且?guī)捉?jīng)興衰變遷。從文化結(jié)構看，無論政治、經(jīng)濟、文化和社會諸方面，或不同層次、不同方位的文化構成，均包羅萬象、紛繁復雜。

　　三是開放性結(jié)構。杭州文化在自身發(fā)展過程中，不斷吸取周圍文化和外來文化，從而不斷獲得新的血液向前發(fā)展。從越國后期到南朝的漸興時期，杭州文化主要吸收了北鄰的吳文化和楚文化以及中原齊魯文化，兼及外來印度文化；從隋唐以后，杭州文化除繼續(xù)吸收中原文化外，又吸收容納了伊斯蘭教文化、阿拉伯文化、東瀛日本文化，并漸漸形成了雙向的對流式的文化交流格局。尤其在與以中原為政治重心的王朝的接觸中，杭州以自身經(jīng)濟、文化的繁榮，開始由吸收為主變輸出為主。元朝以降，杭州文化開始接觸并接納了歐洲天主教文化；到近代，歐美西方文化也在杭州流播；與此同時，尤其是元以后，杭州文化也開始遠播海外，走向世界文化大舞臺。所有這一切均表明杭州文化的開放性結(jié)構。

　　四是典型性模式。作為一定區(qū)域內(nèi)的地方文化，杭州文化在模式上具有典型性或代表性。這是因為它具有任何文化模式應包含的主要要素，而這些要素，就是前述三大特征之總和。尤其是從我國傳統(tǒng)文化角度而言，杭州歷史文化與其他地方文化相比較而言，這種典型性就更為明顯。

　　在明確了杭州歷史文化名城的全面真實的含義后，我們不妨來回顧一下杭州歷史文化研究的過去和現(xiàn)狀。

　　1．從清末開始，出現(xiàn)了對杭州歷史文化的系統(tǒng)研究。從歷史上看，對杭州的歷史文化進行較為系統(tǒng)的研究開始于清末，其中尤以杭州丁丙編刊的《武林往哲遺著》和《武林掌故叢編》兩種叢書為代表，前者收錄60種附2種，共16冊，后者收錄187種，凡26集240冊，把自古以來尤其是南宋以降有關杭州的史志、雜著、掌故、詩文集收羅殆盡，匯集一起。這是有史以來對杭州歷史文獻的第一次全面系統(tǒng)的整理，功不可沒。丁丙還編著了《武林坊巷志》等專著，對杭州掌故頗有研究。此外，還有朱彭的《南宋古跡考》、阮元的《武林金石記》等專著。民國時期杭州歷史文化研究取得一定進展，主要成果是杭州余杭良渚文化的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘研究，西湖博物館的建立，西湖和杭州城區(qū)的形成和變遷的地理學研究，海寧干人俊的《民國杭州市新志稿》等16種史志論著的編撰，《西湖游覽指南》、《杭州指南》等圖書的編刊以及其他一些專題的論著等。

　　建國后，杭州歷史文化的研究進入了新的階段。據(jù)《浙江地方史論文資料索引》(1949—1981)所收條目統(tǒng)計，1949—1981年的30年間，有關杭州地方史的達1500多條，占該書所收全省條目的1／3。這些論文著述從時間上看涉及到古代、近代和現(xiàn)代不同時期。從內(nèi)容上看，幾乎涉及到各個方面，而其中尤以文物古跡、風景名勝、歷史名人為多。從學術價值而言，絕大多數(shù)文章只是普及讀物，還有相當一部分是“文革”期間影射史學和庸俗史學的產(chǎn)物，論據(jù)和觀點多不可取，但也有一些有較高學術價值的文章，其中主要有：鄭天挺的《關于徐一夔〈織工對〉》(刊《歷史研究》1958年第1期)、夏承燾的《西湖與宋詞》(刊《杭州大學學報》“哲社版”1959年第3期)、蔡尚思的《論章炳麟思想的階級性》(刊《歷史研究》1962年第1期)、龔延明的《西湖名稱的由來》(刊《杭州大學學報》1978年第3期)，林正秋的《南宋杭州城市經(jīng)濟》(刊《杭州大學學報》1978年第4期)、王元化的《龔自珍思想筆談》(刊《中華文史論叢》1978年總7期)、李澤厚的《章太炎剖析》(刊《歷史研究》1978年第3期》、馮雪峰的《郁達夫生平事略》(遺作，刊《新文學史料》1978年第1期)、徐規(guī)、林正秋的《五代十國時期的杭州》(刊《杭州師范學院學報》1979年第1期)，謝德銑的《杭州史地述略》(刊《杭州大學學報》1979年第4期)、林正秋的《南宋時期杭州的經(jīng)濟和文化》(刊《歷史研究》1979年第12期)，《明代杭州的資本主義萌芽與市民斗爭》(刊《杭州師范學院學報》1980年第2期)、徐規(guī)、林正秋的《杭州西湖非明圣湖考辨——兼論西湖名稱的沿革》(刊《杭州大學學報》1980年第1期)、魏嵩山的《杭州城市的興起及其城區(qū)的發(fā)展》(刊《歷史地理》1981年創(chuàng)刊號)、徐明德的《馬爾蒂尼(衛(wèi)匡國)在華活動及其對中西文化交流的貢獻》(刊《中華文史論叢》1981年第4期)等。

　　2．80年代后，杭州歷史文化研究的成就。進入80年代后，杭州歷史文化的研究，進入高潮，在前30年的分散微觀專題研究基礎上，開始有組合性的宏觀課題的趨向。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

　　(1)出現(xiàn)了一批宏觀的高質(zhì)量的專題論文。據(jù)不完全統(tǒng)計，1981—1990年有關杭州歷史、文化方面的論文有350多篇，其中有許多是選題、材料、立論均有一定水平的文章，主要有：陳學文的《明代杭州城市經(jīng)濟的發(fā)展及其特色》(刊《浙江學刊》1982年第2期)，奚柳芳的《東漢時期錢唐縣之廢復》(刊《歷史地理》1982年第二輯)、陳學文的《古代杭州夜市》(刊《杭州商學院學報》1982年第2期)、鄭紹昌的《古代杭州旅游雜談》(刊《浙江學刊》1982年第2期)、張敏生的《杭州真教寺始建于何時》(刊《浙江學刊》1983年第2期)、沈文緯的《杭州絲綢的蛻變和盛衰》(刊《絲綢史研究》1984年第4期)、呂以春的《杭州歷史沿革述略》(刊《杭州大學學報》1987年第4期)、鐘嬰的《杭州與古代戲曲文學》(刊《杭州師范學院學報》1987年第3期)、沙舟的《馬可·波羅所見杭州初考》(刊《未定稿》1986年第7期)等文。

　　(2)整理出版了十多部杭州史志專著。主要有：《夢粱錄》、《武林舊事》、《都城紀勝》、《南宋臨安兩志》、《西湖游覽志》、《西湖游覽志余》、《南宋古跡考》、《湖船錄》、《錢塘遺事》、《武林坊巷志》、《說杭州》等，為研究杭州歷史文化提供了可貴而且易得的資料。

　　(3)出版了西湖文藝叢書十多種。主要有：《西湖二集》、《西湖古今談》、《西湖古代白話小說選》、《西湖竹枝詞》、《西湖詩詞新話》、《西湖詩話》、《西湖佳話》、《西湖拾遺》、《西湖筆叢》、《西湖楹聯(lián)選》、《西湖游記選》、《西湖漁唱》、《西湖散曲選》、《西湖詩境》、《西湖詩詞選》等，集歷代西湖詩詞、散文、游記、散曲、小說、文人掌故之大成，是對古代杭州文學史料的系統(tǒng)整理和研究，為進一步撰著杭州文學史奠定了基礎。

　　(4)出版了一些斷代史和人物研究專著。斷代史方面主要有：林正秋等主持撰著的《南宋京城杭州》、《南宋都城臨安》、《南宋古都臨安》、《古代杭州研究》和《古都杭州研究》等，杭州市政協(xié)文史室編輯的《杭州歷史叢編》之二《隋唐名郡杭州》、之三《吳越首府杭州》、之四《南宋京城杭州》、之五《元明清名城杭州》等論文集。歷史人物方面主要有《沈括研究》、《岳飛研究》、《沈括事跡編年》、《蘇東坡和杭州》、《錢癛》、《武生泰斗蓋叫天》、《弘一大師》等專題研究和《杭州歷代名人傳略》等綜合性研究專著。

　　(5)杭州市地方志編纂工作全面開展，并取得初步成果。收集積累了大量資料，出版了建德、蕭山、淳安、余杭等縣志和戲曲、地名、醫(yī)藥衛(wèi)生、風俗、報刊等市志專業(yè)志或行業(yè)史，還有一些縣志、專業(yè)志已編纂定稿，即將出版。此外，有關部門還組織力量編纂出版了《杭州菜譜》、《杭州名店》等圖書。

　　(6)專業(yè)學術團體陸續(xù)成立。主要有杭州市歷史學會、岳飛研究會、蘇東坡研究會等民間學術團體；開始出現(xiàn)比較專業(yè)的研究事業(yè)機構如杭州師范學院浙江地方史研究室、杭州市地方志編纂辦公室、杭州市文物考古研究所以及市政協(xié)文史編輯室等；《杭州研究》、《杭州大學學報》、《杭州師范學院學報》、《浙江學刊》等學術刊物，成為杭州歷史文化研究的主要學術陣地；研究隊伍和學術力量不斷壯大，專業(yè)人員作為學術中堅與社會各界學術力量開始協(xié)作；學術活動漸趨活躍，舉辦了《章太炎逝世五十周年紀念會暨學術討論會》、《岳飛研究會首屆學術討論會》、《杭州文化研究讀者座談會》、《杭州文化發(fā)展戰(zhàn)略和圖書館事業(yè)建設討論會》、《蘇軾研究學會第五次學術討論會》、《重建雷峰塔必要性和可行性座談會》等學術研討會，加強了學術界聯(lián)系，提高了研究水平，取得了豐富成果。

　　3．杭州歷史文化研究中的問題。

　　綜觀上述杭州歷史文化研究的過去和現(xiàn)狀，可見開端是良好的，發(fā)展是迅速的，成果也是巨大的，但相對于“歷史文化名城”的美名而言，與新時期社會主義精神文明建設和物質(zhì)文明建設的需要相比，還存在許多問題，主要有：

　　(1)研究力量薄弱且分散。從科研機構上言，至今還沒有一個專業(yè)從事杭州歷史文化研究的學術機構，市政協(xié)文史室、市志辦、文物考古所、園文局等均為市政協(xié)、市政府有關方面的職能機構和事業(yè)單位，杭師院浙江地方史研究室也非完全的杭州地方史研究機構，歷史、岳飛、蘇東坡等學會、研究會雖是專業(yè)學術團體，集中了一定的學術力量，但組織相對松散，學術力量也分散在各界各業(yè)。

　　(2)課題選擇相對處于自流狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。無論是社會發(fā)展研究還是歷史文化，均無專題長遠規(guī)劃，偏重時效、實用，有功利主義傾向，重文物古跡、風景名勝和歷史人物、工藝飲食，目的大多出于開發(fā)旅游資源之考慮。

　　(3)宏觀研究嚴重不足。至今還沒有出現(xiàn)關于杭州歷史文化的理論研究和大型的多卷本通史專著，即使是專題宏觀研究，成果也不多。

　　針對上述現(xiàn)狀和問題，八五期間要進一步加強歷史文化研究，就必須籌建專門研究機構，籌設專項發(fā)展基金，統(tǒng)一規(guī)劃課題，組織科研力量集中攻堅。為此，擬提出如下設想：

　　1．加強科研機構和學術隊伍建設

　　(1)籌設杭州市社會科學院歷史文化研究室，作為杭州歷史文化研究的專業(yè)研究機構，負責全市研究課題規(guī)劃的制定、組織學術力量進行協(xié)作研究，開展全面系統(tǒng)的歷史文化整理和研究工作。

　　(2)籌設杭州出版社或稱西湖出版社，負責組織編輯出版有關杭州研究專著和宣傳圖書等的出版工作，尤其是對杭州歷史文化進行系統(tǒng)研究的成果，可推出“杭州史地論叢”、“杭州歷史文化叢書”或“杭州名勝古跡叢書”、“杭州旅游叢書”等大型叢書，擴大杭州的影響和知名度。目前杭州市除一家專業(yè)出版社外，均為省屬出版社，沒有市屬綜合性大型出版社，這不僅與作為文獻之邦、印刷業(yè)中心的歷史文化名城稱號不相符，也與一個特大城市的現(xiàn)實地位不相稱。現(xiàn)在全國許多大中型城市都有了綜合性的市屬出版社。因此，杭州要力爭在八五期間籌建出版社。

　　(3)加強杭州市修志隊伍的組織和地方史志的研究工作。杭州市修志工作開展近5年以來，不僅在地方志編纂中取得了較大成果，而且培養(yǎng)鍛煉了一支修志隊伍，這支隊伍將成為杭州歷史文化研究的重要力量。由于種種原因，這支隊伍沒有得到較好的組織，沒有開展系統(tǒng)的學術研究，許多成果沒有能公之于世。因此，八五期間要在完成杭州市志編纂重任的同時，市志辦要組織各行各業(yè)的修志人員開展課題研究，并組織編輯出版。同時，成立杭州市地方志學會，作為全市修志專業(yè)人員的學術團體，更好地團結(jié)學術力量。如果市志在八五期間如期完成，那么，這支隊伍的優(yōu)秀人員要組織起來，充實到相應的研究機構中去，為九五期間儲備學術后備人才。

　　(4)加強各科研單位和學術團體、專業(yè)研究工作者與社會各界學術力量之間的組織聯(lián)系和學術交流，取長補短，協(xié)調(diào)選題，共同合作，充分發(fā)揮群體優(yōu)勢，把杭州歷史文化的研究推向縱深，盡量早出成果、多出成果，出優(yōu)秀成果、宏大成果

　　2．要籌設杭州市社會科學發(fā)展基金

　　由于經(jīng)費困難造成的學術成果無法發(fā)表出版現(xiàn)象，已越來越引起社會各界的關注，嚴重挫傷了學術界的積極性，影響了研究成果的問世。資金籌設可采取多種形式，如市府財政盡可能撥一點、企業(yè)界(尤其是得益較多的旅游業(yè)部門)資助一點、各相關單位共同湊一點，還可考慮吸收適當?shù)耐赓Y、捐助。資金要用于有較高學術價值或應用價值而出版有困難的著作的出版、重大課題的規(guī)劃和實施以及獎勵優(yōu)秀成果和個人等方面。

　　3．要確定歷史文化研究的重大課題規(guī)劃

　　根據(jù)前述杭州歷史文化研究的過去和現(xiàn)狀，結(jié)合杭州歷史文化名城的內(nèi)涵和特征，初步提出如下設想：

　　(1)八五期間力爭完成《杭州市志》這一系統(tǒng)而浩大、集杭州古今文化之大成的文化工程。根據(jù)前5年的修志成績，和市地方志編委會第三次會議作出的重大決策，只要有領導的重視和廣大修志人員的努力，這一目標是有希望實現(xiàn)的。這一工程的完成，必將為下一步歷史文化研究工作開創(chuàng)新局面。

　　(2)組織學術中堅力量開展《杭州歷史文化概論》，《杭州之最》、《杭州市情研究》、《杭州簡史》、《杭州歷史文化名人》、多卷本《杭州通史》等宏觀課題和理論課題的研究，爭取在八五后期分段完成，到本世紀末基本結(jié)束。

　　(3)結(jié)合杭州市志各專業(yè)志的編纂，開展專題歷史文化研究，如《杭州文物古跡考錄》、《杭州絲綢史》、《杭州雕板印刷史》、《杭州手工業(yè)史》、《杭州書畫史》、《杭州工藝美術史》、《杭州文學史》、《杭州宗教史》、《杭州飲食文化》、《杭州茶葉史》、《杭州陶瓷史》、《杭州園林藝術史》、《杭州中醫(yī)藥史》、《杭州書院史》、《杭州對外關系史》、《杭州與周圍城鎮(zhèn)關系史》等等。

　　(4)開展地方斷代史研究，如《隋唐杭州》、《北宋杭州》、《元代杭州》、《明代杭州》、《清代杭州》、《民國杭州》等，或《杭州古代史》、《杭州近代史》等。

　　(5)編輯名勝古跡、風俗掌故等旅游宣傳用小叢書，如《杭州的寺院》、《杭州的古塔》、《杭州的石窟》、《杭州的洞巖》、《杭州的碑刻》、《杭州的古樹名木》、《杭州的亭臺樓閣》、《杭州的工藝美術》、《杭州的書畫》、《杭州的名人勝跡》，如此等等。

　　(6)進一步開展地方史志和鄉(xiāng)邦文獻的整理、校勘和研究工作，更好地挖掘歷史文化遺產(chǎn)。

　　4．要端正進行研究的目的。既要注重學術價值，也要強調(diào)實用價值。只有這樣，才能更好地繼承并弘揚優(yōu)秀文化，為兩個文明建設服務。

　　5．要采取多種方式和手段進行研究和利用。如文物古跡可采取保護、恢復以達到利用文化資源為旅游業(yè)發(fā)展服務的目的，對歷史文獻可采取整理出版的方式加以研究和保存，對工藝品、飲食品可用仿制、復制的手段達到經(jīng)濟意義上的目的，對民間神話、傳說、掌故、軼事，可改編成劇本、拍成影視劇或歌舞、戲曲等多種形式，進行宣傳播映演出。總之，研究歷史文化要通過多種手段尤其是現(xiàn)代科學方法和技術，使之古為今用，化腐朽為神奇，為現(xiàn)代人所接受。

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