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邊朝暉
介紹
2000年作品有幸與張大千大師同期參加中國(guó)歷史博物館舉辦的敦煌藝術(shù)展；
2001年參加唐代敦煌壁畫復(fù)制工作；
2003年至2005年北京明代法海寺壁畫復(fù)制工作；
2005年至2008年唐代敦煌壁畫復(fù)制工程；（收藏于京都酒店）
2008年中國(guó)美術(shù)館展出“敦煌藝術(shù)展”期間，接受敦煌美術(shù)研究所侯黎明所長(zhǎng)參觀訪問；
2008年接受北京法海寺文保所專家尚泰安參觀訪問；
2009年至2010年完成“中國(guó)佛學(xué)院”、“法源寺”巨幅壁畫《千手觀音》；
2009年至2011年多次受邀至“中國(guó)美院壁畫系”開展講座和學(xué)術(shù)交流；
2010年受“中國(guó)美院壁畫系”聘請(qǐng)，為“大同關(guān)帝廟壁畫”“大同法華寺、文廟”等項(xiàng)目學(xué)術(shù)、技術(shù)顧問；
2011年受邀參加“中央美院壁畫系”博士論文交流、和“北大考古系”<壁畫彩畫考古項(xiàng)目>論文交流；
2011年協(xié)助“中國(guó)國(guó)家博物院”鐵付德研究員從事壁畫考古修復(fù)工作；
2011年接待中央美院副院長(zhǎng)譚平帶領(lǐng)研究生參觀訪問及觀摩；
2011年市政府批準(zhǔn)成立“北京畫尚院傳統(tǒng)壁畫研究中心”；
2012年至2013年武漢萬達(dá)瑞華酒店《東湖盛景圖》巨型壁畫，榮獲吉尼斯記錄；
2013年受邀創(chuàng)作3*5米大型帛畫重彩山水作品《藏嬌圖》；
2013年完成沈陽萬達(dá)酒店壁畫創(chuàng)作項(xiàng)目；
2014年完成荊州萬達(dá)酒店壁畫創(chuàng)作項(xiàng)目；
2014年與黃菊生、愛新覺羅.啟驤等老藝術(shù)家同臺(tái)參加市文史館筆會(huì)；
2015年受邀創(chuàng)作2幅2*4米大型帛畫重彩人物山水作品《觀音普門品》
2015年受邀指定創(chuàng)作成都萬達(dá)瑞華酒店《天府盛景圖》壁畫創(chuàng)作目；
2015年接待“中國(guó)美院巖彩研究院”院長(zhǎng)王雄飛親自帶隊(duì)的師生觀摩學(xué)習(xí)；
2015年受學(xué)誠(chéng)法師接見，探討佛教藝術(shù)傳承；
通過一系列作品和交流，可見邊朝暉先生不僅在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域和佛教繪畫領(lǐng)域，進(jìn)行了深入和全面的研究與藝術(shù)實(shí)踐。同時(shí)在壁畫領(lǐng)域，把傳統(tǒng)繪畫與當(dāng)代視覺心理學(xué)相結(jié)合，并且在材料和形式上的大膽突破，創(chuàng)作出諸多大型震撼作品；如《東湖盛景圖》、《天府盛景圖》等代表作品。是一位藝術(shù)實(shí)踐及理論研究方面造詣很深厚中年學(xué)者型藝術(shù)家，具有強(qiáng)勁的發(fā)展空間和創(chuàng)作力。
畫家感言
佛教藝術(shù)是用繪畫形式表現(xiàn)佛教思想和境界，并非簡(jiǎn)單的造像，是藝術(shù)與佛教思想的融合；是藝術(shù)與佛教修養(yǎng)的融合；是藝術(shù)與佛教精神的融合；是藝術(shù)與佛教修行的融合。
佛教藝術(shù)作品是佛教觀念藝術(shù)作品；是佛教經(jīng)書的畫本；是觀想、供奉的對(duì)象；是畫家修行的寫照。
佛教藝術(shù)家是信仰者；是修行者；是傳播者；是把佛經(jīng)轉(zhuǎn)成圖像的翻譯；是與“畫”俱來的使者。
不僅具有信仰者的堅(jiān)定，也具有藝術(shù)家完美精神和殉道精神。熱愛生命，熱愛生活。
邊朝暉
邊朝暉壁畫作品
［《增福增壽雙菩薩》考古重彩泥胚礦顏工筆壁畫2006年90*155cm］
《增福增壽雙菩薩》原作出自溫縣慈勝寺壁畫，曾名曰《菩薩焚香圖》，現(xiàn)藏于美國(guó)阿肯色州塞克勒博物館，是代表了現(xiàn)存五代時(shí)期最高水準(zhǔn)的藝術(shù)珍品之一。
畫家邊朝暉認(rèn)為這幅壁畫具有顯明的五代大家的藝術(shù)風(fēng)格。并且繼承和研承了唐代藝術(shù)大家的典雅風(fēng)格和繪畫材料及技法。具有很高的藝術(shù)考古價(jià)值和美學(xué)成就，遂對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的研究和考古分析繪制。
此幅作品屬于漢地密宗風(fēng)格，人物造型具有漢地唐代美學(xué)特征的延續(xù)，豐滿精致、生動(dòng)玲瓏；色彩典雅華貴，古樸沉穩(wěn)；線條運(yùn)用恰當(dāng)豐富而有韻律，游絲鐵線緊勁飄逸，畫面顏色中白色及淺色塊的運(yùn)用巧妙,延承了“俊白”畫法。
《增福增壽雙菩薩》是邊朝暉對(duì)此幅作品的理解，一位面容“福滿”的菩薩與一位面容健智的“壽”菩薩；代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化中美好的寓意與祝愿。
［《千手觀音》重彩工筆創(chuàng)作帛畫礦顏2010年135*186cm］
《千手觀音》是畫家邊朝暉為北京法源寺大雄寶殿內(nèi)創(chuàng)作的壁畫中的千手觀音造型手稿。創(chuàng)作于2009年冬,壁畫是手稿的2.5倍。
是觀音菩薩三十三法身之一，乃護(hù)持天下眾生、大慈大悲之意，形象象征著智慧圓滿。手中各種法器表現(xiàn)了其能救苦救難、滿人所愿的誓愿。自她誕生開始便得到人們的信任和尊崇,千手觀音的形象總能給人安定感,象征著“修定”。
按照北京法源寺一誠(chéng)方丈的要求:“主要背景不能是云或空白......”邊朝暉創(chuàng)作了氣勢(shì)如虹的蓬萊仙幽圣境，又要彰顯佛教精神的博大殊圣，主要造像的氣勢(shì)就要超越并融入背景；正因?yàn)榍钟^音護(hù)持天下眾生、蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的精神力量，和強(qiáng)大的視覺沖擊力；所以邊朝暉選用了觀音菩薩三十三法身之一的千手觀音。并且采用元代的大氣磅礴的人物造型藝術(shù)風(fēng)格，和漢地密宗的金裝殊圣法。
由于觀音將等比例放大到高六米的墻壁上，在人物創(chuàng)作過程中，畫家考慮到了觀賞視覺效果和觀賞角度，以及視覺心理；將人們眼睛水平線定在觀音腳下，事先把上身和頭部比例做了調(diào)整和色彩設(shè)計(jì)，使人們?cè)谘鲆晻r(shí)看到的千手觀音莊嚴(yán)神圣，不失協(xié)調(diào)，達(dá)到最佳的觀賞效果。
此幅手稿《千手觀音》是畫家邊朝暉將源自漢代的帛畫重彩技法經(jīng)過挖掘整理，將擦、填、染、勾、金等各種表現(xiàn)技法匯聚在此作品中。將經(jīng)典中的正法佛教精神和震撼的藝術(shù)表現(xiàn)力，及帛畫技法和藝術(shù)修為融匯而成。
畫家在充分理解千手觀音形象的佛教寓意基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代人們對(duì)于千手觀音形象的認(rèn)知，創(chuàng)造出了這幅四十二臂的千手觀音。這幅千手觀音單首單面，面上兩眼，眉心白亳，全身共有四十二只正手，是一座正身供奉像。面容慈祥、姿態(tài)優(yōu)雅，婷婷立于紫色降魔蓮花之上，她頭戴化佛寶冠，身披紅色飄帶，腰系白色長(zhǎng)裙，身上佩戴有耳環(huán)、項(xiàng)鏈、瓔珞花飾、手釧手鐲等飾物，從冠上自然垂下兩條白色飄帶直至膝下，更顯超然脫俗。觀音踏于蓮座上豐滿圓潤(rùn)的雙足表現(xiàn)“穩(wěn)”，腹前上下重迭的雙手表現(xiàn)“定”，垂直而下的白色飄帶表現(xiàn)“靜”，總體造型體現(xiàn)的是莊重沉靜；但其身姿線條卻是頭微傾，胯微松的自然站立式，體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的飄逸之美，使觀音形象富有親和力。觀音的主色為白色衣裙、紅色飄帶，配以金色和深色的配飾，使觀音形象顯得莊重而華麗,表現(xiàn)了觀音溫柔慈愛的特點(diǎn)。豐富多變的線描手法巧妙共用，顯示出了畫家高超的繪畫功底。色材選用了帛畫重彩技法——天然礦物顏料，配合天然骨膠調(diào)和使用。礦物顏料有著色質(zhì)穩(wěn)定、千年不易退色的特點(diǎn)，也使畫面色彩厚重、沉著。由唐代沿襲的瀝粉貼金的彩畫技法的巧妙運(yùn)用，使觀音的形象莊嚴(yán)殊勝。
［《善財(cái)童子》考古重彩工筆泥胚礦顏2009年90*120cm］
《善財(cái)童子》源自北京明代法海寺壁畫局部。
《善財(cái)童子》在佛教精神里是通過博采眾長(zhǎng)、精進(jìn)自我、從而服務(wù)于大眾，“利益眾生”的形象象征。
畫面有很強(qiáng)的松緊和疏密的節(jié)奏，使觀賞者瞳孔隨之不自覺的放大縮小，從而引導(dǎo)呼吸氣息，和觀賞感受。并且通過精致完美的畫面表達(dá)佛教的“精進(jìn)”精神和虔誠(chéng)的佛教藝術(shù)狀態(tài)。技法特點(diǎn)是使用了瀝粉貼金和堆色。
是畫家邊朝暉對(duì)《法海寺》佛教藝術(shù)壁畫考古研究成果的驗(yàn)證作品。研承了明末宮廷畫家的繪畫風(fēng)格。
［《水月觀音》重彩工筆帛畫礦顏2008年148*155cm］
《水月觀音》源自北京明代法海寺壁畫局部。
“水月觀音”是觀音菩薩三十三個(gè)法身之一，畫作觀水中月影狀的稱水月觀音。見《法華經(jīng)·普門品》。后用以喻人物儀容清麗俊美。亦表達(dá)了這樣一種心的禪修狀態(tài)，真如的狀態(tài)。心性安息是一種成就，一個(gè)人的智慧和慈悲到一定境界時(shí)心靈會(huì)完美，禪修是讓我們心靈達(dá)到完美的最佳工具。在本然心之中，沒有排斥或接受，沒有減損或增益，完全回歸一種“本然寂靜”。
水月觀音是完全坐在地上的，膚色純白，一面雙臂,眼睛半睜稍稍往下,好像在邊看邊思索。菩薩如這般看眾生的眼神稱為“菩提眼”,整個(gè)身軀呈現(xiàn)憩息狀態(tài)。左腿膝蓋向外蜷起平放在地,右腿膝蓋向前方蜷立起,左手壓下的是我們內(nèi)心的嗔恨和欲望；右手提起的是慈悲和智慧一上一下、一開一合、一壓一抬、一陰一陽，代表著純凈和斷滅的一個(gè)主要佛教象征。頭上五冠、頂髻、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鏈、腳鏈分別都是六度,在佛教中代表了施舍、持戒、忍辱、禪定、智慧六般若密,也是去彼岸的象征。
畫面有很強(qiáng)的松緊和疏密的節(jié)奏，使觀賞者瞳孔隨之不自覺的放大縮小，從而引導(dǎo)呼吸氣息，和觀賞感受。并且通過精致完美的畫面表達(dá)佛教的“精進(jìn)”精神和虔誠(chéng)的佛教藝術(shù)狀態(tài)。最與眾不同的是觀音身上的白色披紗，所有繪制完成的最后一步畫披紗，在不能打稿的情況下，花紋的分布走向都符合身體結(jié)構(gòu)，精準(zhǔn)細(xì)致均勻一致，生動(dòng)自然，表現(xiàn)出畫家高超的繪畫水平和嫻熟的技法。紗上的花紋細(xì)如毛發(fā)呈放射狀連接，而且礦顏修改痕跡明顯，一旦出錯(cuò)將毀掉整幅畫，并經(jīng)數(shù)日完成，由此可見畫家強(qiáng)大的心理定力與修為。
此幅《水月觀音》是畫家邊朝暉將源自漢代的帛畫重彩技法經(jīng)過挖掘整理，將擦、填、染、勾、金等各種表現(xiàn)技法匯聚在此作品中。此幅《水月觀音》將經(jīng)典中的正法佛教精神和震撼的藝術(shù)表現(xiàn)力，及帛畫技法和藝術(shù)修為融匯而成。
[《六臂如意輪觀音》考古壁畫泥胚礦顏2006年155*108cm]
《六臂如意輪觀音》圖案出自敦煌唐代156窟。是密宗六觀音之一,[大梵深遠(yuǎn)觀音]，以其分別手持如意寶珠和寶輪，故名如意輪。這幅六臂觀音的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格具有鮮明的代表性，是研究唐代時(shí)期，中原與西域的藝術(shù)融合的珍貴的歷史遺跡。
畫家邊朝暉對(duì)敦煌壁畫美學(xué)、材料、藝術(shù)表現(xiàn)等藝術(shù)要素進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的實(shí)地考察考古研究，為了驗(yàn)證考古成果，以敦煌壁畫的泥胚材質(zhì)為載體，制作采用唐代時(shí)期的壁畫工具、材料顏色，置身于唐代時(shí)期中西文化融合的美學(xué)和藝術(shù)角度，多次試驗(yàn)而繪制了此畫。以此作品為發(fā)端整理出了唐代壁畫色彩體系，及運(yùn)用特點(diǎn)，為重彩繪畫創(chuàng)作提供了材料和色彩體系方面的積累。作品完成后,根據(jù)敦煌所在地區(qū)的氣候特點(diǎn)進(jìn)行風(fēng)化試驗(yàn),至今十余年仍完好無損,以用于研究敦煌壁畫的保護(hù)和修復(fù)，為敦煌壁畫的保護(hù)和修復(fù)提供經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)。
此作品承載了很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和考古價(jià)值、保護(hù)研究?jī)r(jià)值。
展覽主辦:北京納新文化發(fā)展有限公司
畫展地址:北京市朝陽區(qū)798藝術(shù)區(qū)七星路（導(dǎo)航：納新文化）
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