古人云：忠臣不事二主。而古代有一位“長(zhǎng)樂(lè)頑主”，卻事四姓、相六帝，是中國(guó)歷史上唯一的“十朝元老”，可謂“流水的皇帝，鐵打的宰輔”。

　　司馬光評(píng)價(jià)他“奸臣”；歐陽(yáng)修說(shuō)他“沒(méi)有廉恥”。這個(gè)“官場(chǎng)不倒翁”馮道，到底是一個(gè)什么樣的人？

　　事四姓、相六帝的“十朝元老”

　　王朝陵替，江山代謝，他仍穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)，仕途永遠(yuǎn)得意。這就是被稱(chēng)為“官場(chǎng)不倒翁”的馮道。

　　馮道是什么時(shí)候“出道”的呢？唐朝滅亡后，中國(guó)北方先后經(jīng)歷后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代，這就是“五代”。時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)不安，政治上的“一把手”經(jīng)常變換，馮道就生活在那個(gè)年代。

　　馮道，字可道，自號(hào)“長(zhǎng)樂(lè)老人”，五代瀛州景城（今河北）人，他一生歷經(jīng)6個(gè)朝代，三入中書(shū)，擔(dān)任宰相、三公、三師等職近30年，前后事四姓、相六帝，皇帝如走馬燈，他卻官路亨通，是中國(guó)歷史上唯一的“十朝元老”，被稱(chēng)為“官場(chǎng)不倒翁”。外族人統(tǒng)治中原時(shí)，會(huì)請(qǐng)他輔政；郭威想當(dāng)皇帝，還要用試探的方式征求他的意見(jiàn)。

　　這種政治理念，與古代“忠君”思想格格不入，歐陽(yáng)修曾這樣罵他：一個(gè)男人拉了寡婦的手，寡婦守節(jié)可以斷臂，馮道怎能忍辱偷生，不知廉恥？

　　旁觀亂世

　　歷史學(xué)家范文瀾寫(xiě)道：“他（晉高祖石敬瑭）要馮道出使遼國(guó)行禮，表示對(duì)‘父皇帝’的尊敬。馮道毫不猶豫，說(shuō)：‘陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？’好個(gè)奴才的奴才！”

　　契丹滅晉，遼太宗耶律德光進(jìn)入開(kāi)封，馮道應(yīng)召到達(dá)，被任官太傅。有一次，耶律德光問(wèn)他：“天下百姓如何救得？”馮道說(shuō)：“佛出世也救不了，只有皇帝你能救得。”這句話(huà)，讓耶律德光打消了“盡屠漢人”的想法。

　　士大夫如何在亂世中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？在這方面，司馬光與歐陽(yáng)修觀點(diǎn)一致，即“君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死”。而馮道，走的是完全相反的道路。

　　河南省姓氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮海軍分析，朝代更迭之際，馮道都在外圍旁觀，但當(dāng)新政權(quán)確立之后，他就會(huì)帶著文武百官迎接新主子，讓新政權(quán)早日步入正軌。作為文官，他不是革命者，而是順應(yīng)時(shí)代者。在政治道路的選擇上，他從不提前表達(dá)政治立場(chǎng)，而是坐觀形勢(shì)，永遠(yuǎn)跟著最有實(shí)力的當(dāng)權(quán)者。

　　為官之道

　　除了政治道德之外，在史料中，薛居正、歐陽(yáng)修、司馬光雖然對(duì)其政治上都有不滿(mǎn)，但在對(duì)其描述中有相當(dāng)一部分內(nèi)容是一致的。

　　他“為人刻苦儉約”，隨軍時(shí)住在草棚中，床和臥具都不用；發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，毫不在意；在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí)，正逢大饑荒，他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅屋里，還親自耕田背柴。

　　馮道還主持國(guó)子監(jiān)《九經(jīng)》的刻板印刷工程，歷時(shí)22年未曾間斷，是中國(guó)歷史上首度大規(guī)模以官方財(cái)力印刷套書(shū)。即使改朝換代，只要馮道不倒，印書(shū)的進(jìn)程就沒(méi)有耽誤。

　　在馮海軍看來(lái)，馮道是古代“公務(wù)員”的典范，是中國(guó)最佳“職業(yè)經(jīng)理人”。天下無(wú)論是誰(shuí)家的，老板無(wú)論是誰(shuí)，馮道始終以民為本，愛(ài)崗敬業(yè)，他的“忠”，是忠于本職，而不是狹隘的忠于某姓某人。